Среди целого ряда элементов, составлявших и все еще составляющих основное содержание христианской религии, одно из первых мест занимает поклонение — культ пресловутой богородицы, богоматери, приснодевы Марии. Ее славословит церковь в многоразличных своих богослужениях, про нее она рассказывает массу всяких чудесных историй, ей она отвела в своем календаре множество праздников, ее именем она освятила и освящает тысячи церквей, соборов и монастырей, ее она выставляла и выставляет многомиллионным верующим в качестве постоянной небесной покровительницы, помощницы, предстательницы за всех страждущих на земле, и к ней, к Марии, эти верующие чаще всего обращают свои мольбы, молитвы с просьбой о помощи. В этом отношении Мария заняла место рядом со своим мнимым сыном и основоположником христианства — Иисусом, а в некоторых странах даже оттеснила его на задний план, как это мы наблюдаем в католической Италии, Испании, Польше. Данное обстоятельство — видное место культа и образа названной христианской «богородицы» — заставляет нас разобраться и посмотреть, кем же или чем она была в действительности, а также какова история и значение самого ее культа. Переходя к разбору всего этого, мы заранее оговариваемся, что не собираемся давать здесь какого-либо самостоятельного своего исследования, а ограничиваемся лишь простой коротенькой сводкой того, что уже найдено по этим вопросам различными исследователями христианства и его составных элементов.
Вследствие того, что завещанный нам древностью образ христианской «богоматери» окутан всяческими сказочными историями и наделен божественными чертами, ставим главный, основной вопрос: жила ли дева Мария когда-либо на земле, реальная ли, историческая она личность, и, если нет, то кто же она в действительности?
Ответ на это уже дала историческая наука. Одним из неоспоримых ныне завоеваний ее здесь является установление того факта, что Мария, эта приснодева, богородица и богоматерь, подобно своему сыну — евангельскому Иисусу, никогда не существовала в действительности, на земле не жила, а представляет собою превращенное в мнимоисторическую личность божество, богиню, культ которой процветал у многих народов до и в первые века после начала христианской эры.
Чтобы убедиться в этом, проследим сначала и бегло познакомимся с теми дохристианскими богинями, слитный образ которых лег в основу раннехристианского изображения Марии и в ее лице продолжает чтиться поныне миллионами верующих.
Одной из этих богинь была египетская «богоматерь» Изида. Про нее рассказывали, что она родилась на земле от божественного семени, вступила в брачный союз со своим братом Озирисом, сделалась царицей и вместе с ним облагодетельствовала человечество. Коварный брат их Сет жестоким образом умертвил Озириса и разбросал по разным местам отдельные части его трупа. Неутешная жена собрала их, вместе со своей сестрой оплакала умершего, похоронила и произвела над ним ряд магических-колдовских действий, обрядов. Озирис воскрес и, не желая больше жить на земле, сделался царем подземного царства, судьею умерших и «искупителем», «спасителем», грешного человечества.
Изида за это время подверглась преследованиям со стороны того же Сета, принявшего на этот раз образ дракона, страшного змея, бежала от него и в уединенном, пустынном месте тайно родила своего сына Гора, в лице которого, якобы, снова родился или возродился от нее Озирис. Подросши, Гор победил в борьбе дракона Сета и отомстил за себя, мать и отца. Таким образом, Изида, по представлениям египтян, была одновременно сестрой, женой и матерью Озириса, при чем, несмотря на все это, они продолжали считать ее также девой, девственницей. Вместе с ним и Гором она составляла в египетской религии священную, божественную «троицу» из бога отца, богини-матери и бога- сына, культ которых продолжал существовать, хотя и в несколько измененном виде, вплоть до первых веков христианской эры и оказал большое влияние на выработку христианства.
В данном культе, помимо всего прочего, видное место занимали праздники, которые местное жречество связывало с отдельными эпизодами из мнимоземной жизни названной троицы и которые в действительности стояли в связи с определенными хозяйственными моментами производственного года древних египтян.
Одним из таких праздников было рождество Озириса-Гора, справлявшееся 6 января и державшееся вплоть до IV–V в.в. христианской эры. В ночь под него совершалось торжественное богослужение, во время которого спускались в храмовую подземную пещеру, выносили оттуда покрытое крестами изображение Озириса в виде младенца, семикратно обносили его по средине храма и затем водворяли обратно под пение гимнов, молитв и при блеске горящих светильников, при чем возглашали: «Сегодня, в сей самый час, Кора (т. е. Дева) родила Эона!» (т. е. Век). Этим возгласом подчеркивали, что Изида, зачавшая девой, девой же родила и своего божественного сына — владыку мира.
Запомним эту рождественскую дату—6 января — и обратимся к другому, главному празднику древних египтян, — к их «пасхе» празднованию смерти и воскресения Озириса. Праздновался он обычно: четыре дня, 13–16 ноября, и распадался на отдельные моменты. 13 число было днем скорби и поста: вспоминали трагическую смерть божественного спасителя, скорбели по нем; жрецы в храмах разыгрывали в лицах его «страстную» историю, т. е. смерть, поиски трупа Изидой, обретение, оплакивание и погребение его ею. Статую божества клали в гроб и, вместе с тем, из смоченной земли, смешанной с зернами и ладаном, лепили его изображение и тоже «погребали», — зарывали в землю. Так погребали умершего Озириса.