Жизнь Пифагора полностью

Гомер. Илиада, п. XVII, 51 – 60. (Перевод Н. Гнедича.)

40

Диатоника – (от греч. – через, вдоль и тон (целый тон), буквально – идущая по тонам) – семизвуковая система, все звуки которой могут быть расположены по квинтам. Такова, например, последовательность интервалов в древнегреческом диатоническом тетрахорде: e1-d1-c1-h (два целых тона и полутон), в отличие от последовательности интервалов хроматического тетрахорда e1-des1-c1-h (целых тонов нет). Диатоническими являются те интервалы и аккорды, которые могут быть получены в пределах цепи шести квинт. В древнегреческой музыке Д. была одним из трех ладовых наклонений («родов») наряду с хроматикой, использовавшей две малые секунды подряд, а также увеличенную секунду, и энгармоникой, специфику которой составляли интервалы меньше полутона. В этом греческая музыка сходна с другими древними одноголосными культурами, в особенности Ближнего Востока и Средиземноморья. (Музыкальная Энциклопедия. – М.: Советская Энциклопедия, 1974. – Сс. 233—234. – ДИАТОНИКА.)

41

Слово и число, в понимании Ямвлиха, – действенная сила, управляющая вещами.

42

Ср. Гераклит: «Душе присущ глагол, растящий сам себя». – См. Тит Лукреций Кар. О природе вещей. – М., 1983. – С. 257 (Приложение), фрагмент 107.

43

Там же – сс. 289—290. (Перевод М. Гаспарова.) Эмпедокл (родился около 490 г. до н. э.) – философ из Акраганта, близкий к пифагорейцам и Анаксагору; основное сочинение – «О природе». Подробнее о нем см. Фрагменты ранних греческих философов: Ч. I. – М., 1989. – Сс. 330—414.

44

Пифагор разделял душу человека на ум, рассудок и страсть (см. Диоген Лаэртский. О жизни… С. 340). Подобное разделение можно встретить у Платона, который выделяет три начала человеческой души: разумное, страстное (сердце) и чувственное. Разумное начало должно руководить чувственным, а страстное начало должно помогать разуму управлять чувствами. – Прим. ред.

45

Эсотерики – посвященные в тайные учения.

46

Гомакоой – «вместе слушающие» (Пифагора).

47

Эксарх – начальник хора.

48

Лисид – один из ранних пифагорейцев. Ямвлих приводит, вероятно, апокрифическое письмо Лисида.

49

«Акусматики» в переводе означает «слушатели», «математики» – «познаватели».

50

Гиппас, хотя и был пифагорейцем, но, как и Гераклит, началом всех вещей считал огонь. Боэций (Наставления в музыке, 11, 19) упоминает о его занятиях музыкальной теорией: в частности, Гиппас установил свой порядок консонирующих интервалов. Подробнее о нем см.: Фрагменты..: – Сс. 151—155.

51

Пифагорейские акусматы имели двойное значение. Первое – этико-моральное, о нем писали все комментаторы Пифагора, в том числе Ямвлих, Диоген Лаэртский и Порфирий в сочинении «Жизнь Пифагора». Однако существовало еще второе значение – оккультное и церемониальное, которое раскрывалось только принятым ученикам, и открыто о нем не говорили. – Прим. ред.

52

Тетрактида (Четверица) – священное число, первый квадрат (символ справедливости), основа деления на четыре ступени мудрости (арифметика, музыка, геометрия, астрономия), четыре времени года, четыре страны света. Кроме того, Четверица дает первое тело – пирамиду (четырехгранник). (У Пифагора Тетрактида, или Тетрактис, имела глубокое мистическое значение; постижение Тетрактиса было одной из важнейших ступеней обучения в Пифагорейской школе. Это символ Единого Бога в четырех различных аспектах. В пифагорейской и каббалистической традициях Тетрактисом (у каббалистов – Тетраграмматоном) заменяли имя Единого Бога, которое было запрещено произносить вслух. Тетрактис также – символ нравственной справедливости и божественного равновесия, выраженного геометрически. Клятва Тетрактисом была самой священной клятвой древних мистиков. – Прим. ред. )

53

См. прим. 37. – Прим. ред.

54

Здесь подразумевается не просто врачевание тела. Любое древнее искусство врачевания (например, древнегреческая, египетская или китайская медицина) ставило своей задачей не только исцеление тела, но, в первую очередь, гармонизацию души, поскольку именно проблемы души являются источником болезни тела. В данном случае речь может идти вообще о принципе врачевания, сутью которого является приведение в состояние гармонии любой нарушенной системы, будь то здоровье, душа, государство, природа и т. д. – Прим. ред.

55

Зло в понимании пифагорейцев и Платона является следствием удаления человека от источника Добра – идеи Блага или Единого Бога, подобно тому как тьма есть удаление от источника света. Таким образом, то, что люди злы, означает не столько злобу в обыкновенном понимании, сколько забвение Бога вследствие погружения в материальные желания и, как результат этого, предпочтение всего преходящего и материального перед божественным. – Прим. ред.

56

Правая сторона считалась благоприятной. (Правое в древних традициях часто связывается с благим и добрым, а левое – с дурным. – Прим. ред. )

57

То есть следовать не мнениям толпы, а мнениям немногих понимающих людей (Порфирий. Жизнь Пифагора). – Прим. ред.

58

То есть не говорить попусту.

59