Знакомство с Библией полностью

Конечно же, Лука-историк отчетливо виден в книге «Деяний», как он и виден в третьем Евангелии. Знаменательно, что необычайная точность множества географических и политических реалий книги почти полностью подтверждена современными, подчас очень придирчивыми исследователями, сверившими их с внебиблейскими источниками. Так, например, Лука знал, что Кипром в то время правил проконсул по имени Сергий-Павел, что Филиппы были римской колонией, которой управляли преторы (в русском переводе «воеводы»), что правителей Фессалоники называли политархами (в русском переводе «городскими начальниками»), что в Афинах вопросы религии находились в ведении Ареопага. Лука также прекрасно разбирался в функциях иудейского Синедриона, был хорошо знаком с римским правом, процедурой римского суда и правами римских граждан. Автор книги «Деяний» до тонкости разбирался в навигации – каждую деталь его плавания в Рим подтвердили профессиональные мореплаватели – и т. д.

Но, как и в третьем Евангелии, забота о точности хронологии рассказа не была для Луки главной. Постоянно помня о религиозном воспитании Феофила, Лука стремился дать не столько связную историю, сколько общую характеристику апостольского века. Целью Луки было рассказать Феофилу, опуская порой некоторые детали, которые мы можем восстановить по другим документам (прежде всего, посланиям), о необычайно быстром распространении благовестия сначала среди иудеев, а затем и среди язычников по всем областям Римской империи, так что уже за три десятилетия сбылись слова Христа, сказанные Им апостолам: «Вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деяния, 1:8). С этой миссией Лука справился превосходно.

По совершенно справедливому замечанию о. Александра Шмемана, книга «Деяний» написана о Церкви как завершении Нового Завета, как исполнении в мире, в человеческом обществе, в истории дела, совершенного Христом. Но что такое Церковь и как нужно понимать это слово в его богословском значении, а не в обыденном смысле: храм, здание, куда собираются верующие?

Чтобы как следует разобраться в этом вопросе, нужно, как минимум, прочитать отдельную лекцию, а может быть, даже и несколько лекций, что вывело бы нас за рамки нашего библейского курса в область догматики. К сожалению, у нас нет на это времени. Потому я ограничусь только краткими замечаниями, которые необходимы для правильного понимания книги «Деяний».

В буквальном смысле слова Церковь – это собрание, по-гречески экклесиа от глагола эккалео – собираю, призываю, т. е. собрание людей, которых пригласили или, лучше, призвали, собрание призванных. Соответственно, первые ученики Христа сознавали себя призванными Учителем к объединению в собрание, имя которому Церковь. Они не были приверженцами какой-либо новой идеологии или социального учения, и их объединяли не отвлеченные принципы или ценности, но верность призыву, радикальным образом изменившему их жизнь, преобразившему отдельных, разобщенных между собой людей в единое тело Церкви. Таким образом первохристианское собрание – не просто горстка людей, мужчин и женщин, временно и случайно оказавшихся вместе. Эти люди живут постольку, поскольку они составляют Церковь, единое живое тело, и участвуют в ее жизни как братья и сестры, как бы вышедшие из одного материнского лона. Они – члены единого органического живого тела.

Интересно, что аналогичным образом думали о себе и древние израильтяне на протяжении ветхозаветной истории. Израиль также представлял собой не объединение последователей определенной религии, пусть даже наилучшей и наиболее истинной, но, прежде всего, народ призванных – народ, который живой Бог, явленный в непосредственном историческом опыте, призвал к выполнению конкретной миссии. Не теоретические убеждения и не просто религиозные верования, каких было много в древности, но призыв Бога собирает и объединяет двенадцать колен Израилевых в избранный народ, чья связь с Богом скреплена особым заветом, или союзом. Само древнееврейское слово kabal аналогично по значению греческому экклесиа, это тоже призванные Богом.

Однако в Новом Завете это слово, сохранив связь с ветхозаветной основой, получило все же более глубокий и таинственный смысл. По учению отцов, Церковь есть от Бога установленное общество верующих во Христа, соединенное Словом Божиим, священноначалием и таинствами, под невидимым управлением Христа и Святого Духа. Из этого определения вытекает, что в Церкви различается невидимый дух и видимое тело. Дух Церкви составляет Божия благодать, оживляющая всякую верующую душу и особенно открывающаяся в святых. Тело Церкви составляют ее члены, люди, немощные и сильные, управляемые и управляющие. Именно так учил апостол Павел, который в «Послании к ефесянам» назвал Церковь живым телом, в котором под невидимою главою Христом благодать Святого Духа оживляет верующих.