– Со времен моего правления я построил так много храмов, переписал так много священных книг и оказал помощь стольким монахам, что перечислить невозможно. Как высока моя заслуга?
– Здесь нет никакой заслуги, – ответил Бодхидхарма.
– Почему?
– Все это мелочи, которые помогут совершившему подобное благодеяние родиться в следующий раз на небесах. Причины, к ним побуждающие, все еще обусловлены своекорыстием и подобны тени, отбрасываемой телом, они эфемерны, не имеют конечной реальности.
Выслушав это, император У-ди снова спросил:
– А что же тогда достойно настоящей заслуги?
– Чистота и мудрость, обретаемая в окончательном просветлении, когда тело и собственное «Я» пусты и покойны. Но такого рода заслуги не удостоишься в бренном мире.
– Каков же основной принцип святости? – спросил император.
– Есть только пустота и никакой святости.
– Кто же в таком случае стоит передо мной?
– Мне это не ведомо, – ответил Бодхидхарма.
На этом высочайшем уровне просветления отсутствует двойственность (дуализм) мышления, так что здесь нет различия между богохульством и святостью, между скверной и чистотой, между познающим и познаваемым, ибо трансцендентальная реальность неразличима.
Император ввиду своей неготовности упустил возможность испытать пробуждение. После этого Бодхидхарма отправился на север. Согласно преданию, когда он подошел к берегу Янцзы, чтобы переправиться через реку, он ступил на проплывающий мимо тростник и, используя свои сверхъестественные силы, преодолел водную преграду, разделяющую Южный и Северный Китай. Выражение «переправиться через реку на соломинке» стало популярным в китайском языке.
Практика подразумевает следование в повседневной жизни следующим четырем принципам:
1. Терпимость – если приходится страдать от плохой кармы.
2. Невозмутимость – когда вкушаешь плоды благой кармы.
3. Решимость – преодолеть страдания сансары и упорно двигаться к нирване.
4. Осознание – понимание того, что все феномены и само сознание имеют одну природу.
