Превозношение почестями и властью противно не только Богу, но и людям, и особенно подчиненным нашей власти (Сир. 10:7[683]), которые хотя для видимости и будут оказывать нам почтение, но в душе — презрение.
Кроме того, кичливость властью или обнаруживает в нас отсутствие истинных достоинств, или же омрачает эти достоинства и отнимает у них цену в глазах других.
Все те, которые стоят ниже нас по своему званию и положению, суть наши братья, равные нам по природе и благодати, и может быть, несравненно выше нас по внутреннему достоинству.
Наконец, безумно было бы превозноситься почестями и потому, что они очень изменчивы, мы легко можем их утратить, и тогда, вместо уважения, мы встретим явную к себе ненависть и презрение (1 Кор. 10:12).[684]
б) Достигшие почестей должны употреблять свою власть и силу на пользу других.
Тогда они могут быть действительно «первыми» и «большими» других.
Всех, отличенных преимуществами чести и власти, слово Божье называет «
Пред ними открыт обширный круг деятельности не для того, чтобы стеснять тех, кто в этом круге заключены, но для того, чтобы всех их обнимать любовью и попечительностью. Им подчинены подобные им люди не для того, чтобы только властвовать над ними и употреблять их в орудие своей прихоти, но для того, чтобы устроить их земное благосостояние и вести их к небесному наследию (Рим. 15:1).[686]
Напротив, кто пользуется званием, но злоупотребляет им, — злоупотребляет правами, но не исполняет по-христиански своих обязанностей, — тот не только даст строгий отчет перед Богом (Прем. 6:6;[687] Лук. 12:48),[688] но и утратит истинное уважение от людей.
Поэтому пользующиеся властью должны быть и в духе и на самом деле слугами всех: «
2. Кто стремится еще к почестям, тот должен достигать их не иначе, как путем смирения и деятельного служения на пользу ближних («
а) Путь смирения и деятельного служения на пользу других есть верный путь к достижению славы и величия. «
Труден этот путь для нашего самолюбия; но он один только приводит нас к истинной славе. Ибо в чем состоит истинное величие? Не во внешних знаках почестей и отличий, a в добрых качествах души и сердца.
Величие и привлекательность сообщает человеку его смирение и готовность на всякое благое дело, с какими он служит пользе своих ближних, совершенно как бы забывая самого себя и не мечтая ни о каких своих достоинствах и выгодах. Поэтому:
б) Если мы желаем заслужить истинную честь и уважение не только у Бога, но и людей, для сего будем, как можно более, делать добра другим (Иов. 29:15–16),[690] без малейшего превозношения или желания и искательства чести и славы.
Тогда слава и честь сама отыщет нас и последует за нами.
Тогда сердца всех, знающих нас, обратятся к нам с искренней любовью, с нельстивыми благословениями, с полным уважением.
Тогда, если угодно Богу, достигнем и внешних преимуществ и отличий.
Честь и слава подобны тени нашей, за которой если сам погонишься, то она прочь убегает; a если от нее пойдешь, то она за тобой следует. Если мы идем прямо к свету или солнцу, то тень за нами следует; a когда идем в противную солнцу сторону, тогда тень от нас убегает. Будем ходить в свете добродетелей, тогда истинная честь и слава перед Богом и людьми будет нашим неотъемлемым достоянием.
«
1. Стремление к почестям сопряжено с нравственной пыткой и унижением.
Честолюбец, подобно хамелеону, должен постоянно менять свой цвет.
2. Сохранение почестей связано с неисчислимыми беспокойствами.
Жизнь честолюбца — дым, который чем выше поднимается, тем скорее рассеивается и исчезает.
3. Потеря почестей служит предметом горчайших скорбей.
«
