«
Некоторые из коринфских христиан, входя спокойно в идольские капища и потребляя в пищу идоложертвенные мяса, думали, что хорошо поступают, потому что этим поступком своим они хотели ясно показать людям суеверным и простым, что идолы не существуют, как боги, и что приносимое им в жертву есть обыкновенная пища, которую можно вкушать без всякого смущения совести. Между тем, на самом деле, вышло иначе. Люди немощные, малосведующие и малоразвитые соблазнялись таким отношением к идольским жертвам, объясняя себе вкушение идоложертвенной пищи в смысле благоговения к идолам. Таким образом, из доброго намерения одних возник соблазн и грех для других: «
Есть множество грешников, которые делают зло с злым намерением; но некоторые грешат также и из доброго намерения. Делая зло, они воображают, что делают добро, как это говорится об Израиле (Мих. 7:3).[220] Познайте отсюда непригодность иных ваших добрых намерений, на которые вы часто ссылаетесь.
1. Что это за грехи?
Не такие поступки, которые, будучи сами по себе добрыми, приводят к плохому итогу, как если на хорошо возделанной почве появляются иной раз дурные плоды, или истолковываются в худом смысле другими людьми, чаще всего по видимости (1 Цар. 1:13);[221] но действительно плохие дела. Из доброго намерения иной отец изнеживает своих детей, другой — строго обращается с ними и т. п.
Источник таких грехов заключается в ослеплении, неведении и предрассудках. Предрассудки нас ослепляют (Рим. 10:2–3).[222]
2. Доброе намерение не извиняет грехов.
Оправдывается ли перед судом вор, который ссылается на свою бедность? Еще менее имеет силы такое извинение пред Богом, который не терпит никакого беззакония (Псал. 5:5),[223] Который судит раба так, как его находит, и Который говорит нам, как Петру (Матф. 16:23).[224] —
Не жестоко ли это? спросишь. Но Бог взирает на сердце (1 Цар. 16:7).[225] Неведение нас не оправдывает. О многом мы знаем уже из законов природы, еще более из откровения (Мих. 6:8;[226] 2 Петр. 1:19[227]). Посему неведение не служит к нашему извинению (Иоан. 15:22).[228] Осуждение справедливо (Рим. 3:8).[229]
3. Христианин, поэтому, должен остерегаться их.
Он должен:
а) тщательно испытывать свои поступки, проверять свои мнения (Рим. 15:5)[230] с внушениями совести и словом Божиим (Иоан. 5:39;[231] Псал. 118:105[232]);
б) призвать на помощь Духа Святого. Он есть Дух истины, наставляющий на всякую истину (Иоан. 16:13).[233] Если, таким образом, следуют не своему собственному духу, но молят Бога об Его Духе (Псал. 142:10),[234] то могут надеяться на преодоление тьмы и немощи.
«
Как, поэтому, христианин должен быть осторожен в своих поступках (Сир. 5:18;[235] Амос. 5:13[236]).
Грехи, которые кажутся нам мелочью, велики в очах Божиих.
1. Что это за грехи?
а) Дурные мысли. Позволительны ли они (Мат. 5:28)?[237]
б) Нескромные мины и телодвижения.
в) Соблазнительные речи (Ефес. 5:4;[238] Мат. 12:36[239]).
г) Такие проступки, которые не очень бросаются в глаза (Быт. 20:9;[240] Лук. 18:11[241]).
д) Нереализованная возможность сделать добро (Иак. 4:17).[242]
2. Почему они считаются мелочами?
а) Привычка ослепляет нас (Иудиф. 12:12).[243]
б) Ссылаются на пример других.
в) Честь наша при этом не страдает (Псал. 72:6).[244]
г) Такие мелочи пропускаются без внимания и не подвергаются строгому суду других.
3. Однако же, они велики в очах Божьих.
а) Потому что Он есть Судья сердца (1 Цар. 16:7;[245] Евр.9:12;[246] Псал. 89:8[247]).—
б) Они лишают нас благодати (Иак. 2:10).[248]
в) За них последует не малое, но великое наказание (1 Иоан. 3:15).[249]
«
Наша совесть так же чувствительна, как наш глаз.
Христианское братолюбие требует удаляться даже от таких дел, которые хотя и не суть грехи, но могут смущать немощную совесть других и соблазнять их. Что же сказать о тех людях, которые своими поступками явно соблазняют ближних?
