«И двинулось все общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню; и расположилось станом в Рефидиме и не было воды пить народу. И укорял народ Моисея, и говорили: дайте нам воды пить» (Исх. 17: 1).
Моисей в очередной раз обращается к Богу. И Всевышний снова выручает его. Господь сказал: «Вот, Я стану пред тобою на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских» (Исх. 17: 6).
Чудо это объясняется довольно просто. Такой способ добывания воды Моисей, скорее всего, перенял у мадианитян. Бедуины знают о нем до сих пор. А все дело в том, что во время продолжительной засухи у основания гор под тонкой песчаной коркой обычно скапливается дождевая вода. И стоит лишь разрушить эту оболочку, как сразу выступает влага, которой и утоляют жажду…
Но если с этими чудесами Моисея исследователи справились относительно быстро, то естественную причину, в результате которой перед израильтянами расступились воды Красного моря, по сей день ученые найти не могут.
Поэтому на сей счет существует несколько гипотез. Первая из них, и наиболее достоверная, утверждает, что в действительности израильтяне не пересекали Красное море по дну: это, считают ученые, было гораздо позже добавлено составителями Библии.
В Ветхом Завете море, которое перешли беженцы из Египта, называется «Ям-Суф», что в переводе с древнееврейского означает «море камыша». Но, как известно, в море камыш не растет, зато в заболоченных и мелководных лагунах и поймах его довольно много. Геологические исследования показали, что во времена Моисея Красное море находилось намного ближе от моря Средиземного, образуя залив, который назывался Тростниковым морем. Однако его точное месторасположение в настоящее время определить практически невозможно. Тростниковое море было относительно неглубоким, и в нем в большом количестве находились мелкие поймы с трясинами и узкими участками суши, по которым и прошли евреи, возглавляемые Моисеем.
А вот египтяне, пустившиеся в погоню за беженцами на своих тяжелых колесницах, вполне могли увязнуть в болотах. При этом какая-то часть воинов могла и утонуть, поскольку в этих местах часто дули шквальные ветры, катившие перед собой огромные волны…
Еще один эпизод с обнаженным дном описан в Книге Иисуса Навина.
«Итак, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы переходить Иордан, и священники понесли ковчег завета Господня пред народом: то, лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан, и ноги священников, несших ковчег, погрузились в воду Иордана… вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние» (Нав. 3: 14–16). Однако, как только переправа завершилась, Иордан снова вернулся в свое русло.
В рассказе об этом событии называется «город Адам, который подле Цартана». Именно в этом месте и остановились воды Иордана, текущие здесь по глубокой ложбине. Современные ученые этому событию дают следующее объяснение.
Дело в том, что часто скалы рушатся в русло Иордана, устраивая естественную плотину. Последний раз подобный случай был зафиксирован в 1927 году: тогда дно реки оставалось без воды в течение суток. Причиной же этого явления стало землетрясение.
Авторы же Библии, несмотря на неоднократные правки текстов, полностью удалить факты, свидетельствующие о землетрясении, не смогли. О нем, как считают историки, говорится в восходящем к временам Иисуса Навина псалме 113: «Иордан обратился назад. Горы прыгали, как овцы, и холмы, как агнцы».
Впервые мы встречаемся с обрезанием, как с ритуальным действом, в 17 главе книги Бытие. Оно явилось следствием союза (завета), заключенного между Богом и Авраамом.
«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя… завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт. 17: 7). Союз же этот, по повелению Бога, необходимо было скрепить обрезанием плоти у всех евреев мужского пола. Таким образом, обрезание – это символическое действие, в котором заключалась сущность этого завета.
Бог говорит Аврааму: «Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя в роды их: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, …и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей в восьмой день, истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой» (Быт. 17: 10–14).
Заключая союз с Богом, первым из членов сообщества скрепить его кровью, конечно же, должен был сам Авраам. А ему в то время было уже 99 лет. И хотя считается, что обрезание себе Авраам сделал с помощью Бога, однако существует также предположение, что Авраама оперировал Сим – сын Ноя…
Обрезание в Древнем Египте. Фреска гробницы в Саккара. XXV в. до н. э.
