70-04 Истина в этом материальном мире относительна. Абсолютная Истина находится за пределами относительного мира. Когда рождается ребенок, он относителен — он порождение своего отца. Если вы углубитесь в исследование его родословной, то обнаружите, что его отец родился от своего отца, а тот от своего и т.д. Если мы таким же образом решим дойти до Абсолютной Истины, то обнаружим Его, Абсолютную Личность
— не что-то безличное. Поскольку ребенок является личностью, тот, кто зачал ребенка, та истина, которая зачала его, без колебаний принимается как личность. Поэтому Абсолютная Истина не может быть имперсональной — это факт. Имперсонализм может утешить только разочарованных людей. Когда мы разочарованы относительным персонализмом этого материального мира, мы пытаемся здесь же, в материальном мире, найти «коллегу». Как больной человек пытается найти «товарища по несчастью». Все это долго объяснять, но на самом деле имперсонализм не может помочь нам в нашем вечном поиске мира. Насколько мы знаем из ведической литературы, Бог является Личностью, так же, как вы и я, но Он — великая личность, полная шести достояний, и никто из живых существ — от высших, подобных Брахме, до муравья — никто не может занимать равное Ему положение. Все это объясняется в наших книгах, и я попросил бы вас прочитать эти книги, особенно недавно опубликованную «Ишопанишад». Мы знаем немало имперсоналистов, которые отрекались от этого мира, чтобы раствориться в безличном бытии, но попав туда, они приходят в недоумение и возвращаются в материальный мир, чтобы заняться чем-нибудь альтруистическим, филантропическим, коммунистическим и т.д. Так что в имперсонализме невозможно найти опору. Прочную опору можно найти только в бхакти, потому что в этом культе присутствует Сам Господь, в нем есть преданный и есть деятельность в преданном служении, и когда они соединяются, это дает нам возможность подняться на уровень Абсолютной Истины. (ПШП Роберту и Карен, 19 апреля 1970)
70-09 Потом началось какое-то недопонимание среди наших преданных относительно философии сознания Кришны. В частности, возникла путаница вокруг взаимоотношений духовного учителя и Кришны. Веды говорят, что есть Кришна-Господин [и Кришна-слуга]. Этот Кришна-слуга и есть духовный учитель, таков вывод. Духовный учитель — это представитель милости Верховного Господа, и потому ему оказывают такое же почтение, как и Самому Кришне, но Он никогда не становится равен Кришне. Наверное, вы видели изображение Мадхвачарьи, одного из великих ачарий в нашей традиции, на котором он держит поднятыми два пальца, обозначая Кришну и дживу. Имперсоналисты поднимают один палец, потому что их идея состоит в том, что все едино. Поэтому если мы уравняем духовного учителя и Кришну, мы также станем имперсоналистами. Если мы говорим, что наш духовный учитель есть Кришна, из этого следует, что когда мы станем духовными учителями, мы тоже станем Кришной. Пожалуйста, постарайся понять, насколько опасны такие рассуждения.
В своих книгах я постарался ясно изложить эту философию одновременного единства и различия, ачинтья бхеда-абхеда-таттву, основы которой заложил Господь Чайтанья Махапрабху. Но иногда этой философии дают собственные интерпретации. Как только появляются личные мотивы, человек уже не может понять нашу философию сознания Кришны. (ПШП Ишане и Бибхавати, 21 сентября 1970)
70-10 Относительно свами-имперсоналистов: не старайся общаться с какими-то свами, если они не обладают знанием о сознании Кришны. Все их речи — просто майя, поэтому их и называют майявади. Господь Чайтанья предупреждал нас, что любой, кто слушает и пытается понять имперсональную философию, обречен, его преданность высохнет. (ПШП Упендре, 26 октября 1970)
