Турн как бы черпает силы из родной земли, его мощь все возрастает. В начале IX книги поэт сравнивает его с волком (IX 60), потом — с тигром (IX 730) и наконец — со львом (IX 792). К сожалению, ему суждено погибнуть. Такова его судьба. Суждено погибнуть молодым и прекрасным Палланту, Нису с Эвриалом, Камилле.
Вергилия считают сторонником философии стоицизма не только из-за трактовки образа Энея, но и из-за подчеркивания им роли могущественного рока — fatum [26, 363—377; 49, 94]. Отмечается также влияние орфиков [37, 491], а также Платона и пифагорейцев [71, 406].
Драматические противоречия терзают в «Энеиде» и Латина. Он осознает требования рока, не понятые Турном, знает, что нужно жить с троянцами в мире, но не может не считаться с желаниями родных. На основе изображения судеб Латина, Дидоны, Палланта, Ниса, Эвриала и других делается вывод, что «Энеида» — это поэзия человечества (Menschheitsdichtung), а не политический манифест. Миф и история в ней — средство для выражения космических законов. Человек должен угадать, а потом реализовать свой fatum [71, 406]. Эти мысли принадлежат известным ученым, но мы не обязательно должны им во всем верить. Да, правда, что Вергилий рассматривает глубины души человека, его тайные связи с космосом. Однако правда и то, что ни одно существо — ни человек, ни душа, ни бог — не могут помешать осуществлению космической цели Юпитера [72, 158]. А если это так, мы не можем не признать, что в «Энеиде» изображается эта цель — основание города Лавиния, соединение троянцев с римлянами, будущая мощь Рима. Этой цели принесены в жертву все судьбы. Иначе говоря, все принесено в жертву политическому манифесту. Мы не можем этого игнорировать, хотя нам, людям нового времени, больше нравится изображение различных движений души.
Ни один писатель античности не дождался такого признания и славы, как Вергилий. После смерти он сразу стал классиком — читаемым и изучаемым в школах автором. Своим величием Вергилий заслонил множество произведений предыдущих авторов и внушил комплекс неполноценности последующим писателям. Поэмы Энния и Невия не переписывались, не издавались и пропали, а поэты I в. н. э. Лукан, Валерий Флакк, Силий Италик, Стаций скромно держались в тени великого предшественника. Впоследствии многие вообще не решались писать сами, только составляли из отдельных стихов и полустиший Вергилия сочинения, называемые центонами (составленными из лоскутов). Например, Годизий Гета (II в. н. э.) написал трагедию «Медея», которую составляют только взятые из разных произведений Вергилия строчки, полустишия, словосочетания. Благодаря близости к идеям христианства произведения великого римского певца не спрятал покров забвения в Средние века, а эрудиты эпохи Ренессанса знали все его сочинения наизусть. Поэты того времени учились у Вергилия, следовали за ним, подражали ему.
1. Andre J.-M. Le siecle d’Auguste, Paris, 1974.
2. Andre J.-M. Mecene. Essae de biographie spirituelle. Paris, 1967.
3. Augustus. Wege der Forschung. Darmstadt, 1969.
4. Bardon H. La litterature latine inconnue. Paris, 1958.
5. Bayet J. L’ evolution de l’art de Virgile des origines aux Georgiques. Paris, 1929.
6. Bellesort A. Virgile: son oeuvres et son temps. Paris, 1930.
7. Binder G. Aeneas und Augustus. Meisenheim am Glan, 1971.
8. Buchheit V. Der Anspruch des Dichters in Vergils Georgika. Darmstadt, 1972.
9. Buchner K. P. Vergilius Maro: Der Dichter der Romer. Stuttgart, 1959.
10. Cairns F. Virgil’s Augustan Epic. Cambridge, 1989.
11. Cartault A. Etude sur les Bucoliques de Virgile. Paris, 1897.
12. Cartault A. L’art de Virgile dans l’ Eneide. Paris, 1926.
13. Carcopino J. Virgile et le mystere de la IV-me eclogue. Paris, 1930.
14. Clausen W. Virgil’s Aeneid and the Tradition of Hellenistic Poetry. Berkeley, 1987.
15. Conway R. S. Virgil’s Messianic Eclogue. London, 1907.
16. Distler P. Vergil and Vergiliana. Chicago, 1966.
17. Dadley D. R. Virgil. London, 1969.
18. Farrell J. Vergil’s Georgics and the Traditions at Ancient Epic. Oxford, 1991.
19. Farron S. Vergil’s Aeneid. A Poem of Grief and Love. Leiden—New York—Koln. 1993
20. Garthausen V. Augustus und seine Zeit. Stuttgart, 1964.
21. Georg E. V. Aeneid VIII and the Aitia of Callimachus. Lugduni Batavorum, 1974.
22. Gransden K. W. Virgil. The Aeneid. Cambridge, 1990.
23. Grimal P. Virgile. 1985.
24. Haecker Th. Vergil. Vater des Abendlandes. Munchen, 1947.
25. Harsdie Ph. Virgil’s Aeneid: Cosmos and Imperium. Oxford, 1968.
26. Harrison S. J. Readings in Vergil’s Aeneid. Oxford, 1990.
27. Heinze R. Virgils epische Technik. Leipzig und Berlin, 1928.
28. Herrmann L. Les Masques et les Visages dans les Bucoliques de Virgile. Paris, 1969.
29. Highet G. The Speeches in Vergil’s Aeneid. Princeton, 1972.
30. Hohn K. Augustus und seine Zeit. Wien, 1953.
31. Jeanmaire H. Le messianisme de Virgile. Paris, 1930.
