Порок же всегда и везде имеется в избытке и необыкновенно прочен в людях, потому они (люди) с лёгкостью поддаются соблазнам и в слепоте своей подпадают под власть диавола – князя порока.
Таков был мудрый замысел Творца, воплощённый Христом: донести Слово Своё до тех, кому это Слово предназначалось, а чтобы Оно не затерялось, доверить это Слово и пороку, имеющемуся в этом мире с избытком[21].
Только используя «силу» пребывающего в слепоте диавола, которая по сути своей есть слабость, и не подозревающего, что за пеленой своей лжи он хранит сокрытую Истину, только так и можно было донести, не утратив, Истину, чтобы в нужный момент Бог мог явить Её миру.
Церковь Петра и Павла, пребывая в слепоте и являясь, в силу собственной слепоты, слугой диавола, исполнила свою роль хранителя сокровенных знаний, знаний, предназначенных великому поколению, об одном из которых говорится в Евангелии от Иуды и подтверждает сама Библия:
Но прежде чем говорить о других сокровенных знаниях, желательно избавиться ещё от некоторых заблуждений.
Учитывая всё вышесказанное, думаю, многие убедились в том, что церковь и её представители либо сами многого не видят, что может говорить об их духовной слепоте, либо многое скрывают, что говорит об их лицемерии. Третьего, к сожалению, не дано.
Поэтому и будем отталкиваться от слов церкви, так как слепота не лучше лицемерия, а лицемерие не лучше слепоты, ибо всё ведёт в заблуждение.
Церковь говорит: «Христос оплатил ваши грехи. Во Христе вы обрели прощение».
Доказать нелепость данного утверждения не трудно, потому что прощение или наказание всегда следует за осуждением. Но какие слова Христа можно обнаружить в Евангелии?
А если Бог и не судит никого, то о каком прощении грехов может идти речь? Отсутствие осуждения одновременно исключает и понятие первородного греха, греха перед Богом, к которому мы вернёмся чуть позже.
Подобное заблуждение навязывается фарисейской позицией церкви, не знающей Истинной Любви, а значит, и не способной познать совершенство Отца Небесного. Ведь если человек любит, то принимает того, кого любит, со всеми его достоинствами и недостатками. Тот, кто спрашивает, за что любишь, не знает настоящей любви. Любят не за что-то. Любовь либо есть, либо Её нет. В этом и состоит Совершенство Истинной Любви, которая не оценивает недостатки и достоинства того, кого любит. Поэтому и радеть необходимо не о прощении грехов, а о Любви в своём сердце. Любовь сама всё очистит.
Зная изворотливость священнослужителей, уверен, что их представители, читая предыдущую главу, поспешили бы упрекнуть автора в том, что он недоговаривает, искажая и останавливаясь «на полуслове». Якобы у фразы «
