Ответ Варсануфия. Всегда должни есмы уповати на Иисуса, яко не оставит нас искуситися паче еже можем. Но понеже научи нас, глаголя Сам: «Молитися, да не внидете в напасть» (Лк. 22, 46); не подобает ввергати себе самех, и будет преступление заповеди Божия, самих бо себе предадим на смерть; но подобает охранятися. Аще же в мирном месте живем, и услышим о нашествии разбойник, то не должни есмы смутитися, имуще покров Божий. Видит бо Бог, яко мы не введохом себе по искушение, ниже заповедь Его преступихом. Но паче сию храняще, вопием день и нощь: не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Аще убо молящимся нам о сих, приидет искушение, или нахождение разбойник, да не ослабнем. Ко искусу бо нашему бывает, и попущением Божиим, к пользе нашей. И аще по попущению будет, имамы утверждение апостола, глаголюща: «Верен Бог, иже не оставит нас искуситися паче же можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести» (1 Кор. 10, 13). Ибо аще от слуха, имамы бежати с места на место, может диавол не оставити нас на месте едином поседети. Егда же известно ведаем о месте, яко подозрение имать бедства; то должны есми предоградити себе. Егда же место убо мирно есть, внезапу же найдет искушение; Бог видит, яко не от нас вина, и покрыет нас по Своей воли. Есть бо искушение от нас, и есть по попущению Божию. Еже от нас, на вред есть души, и о нем-то взываше Иаков апостол глаголя: «Никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есть: Бог бо несть искушаемь злыми, не искушает же Той никогоже» (Иак. 1, 13). А еже попущением Божиим, на пользу есть души: ко искусству бо бывает человека, а искусство ведет человека во упование, упование же не посрамит, по писанному. Не посрамляемый же спасен есть, о Христе Иисусе Господе нашем, Емуже слава вовеки. Аминь.
Вопрос 389, тогожде. Понеже убо речено есть: «искуси ми Господи, и испытай мя» (Пс. 25, 2); и паки: «радуйтеся, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2), и инде же: «не введи нас во искушение, Господи» (Мф. 6, 13), и паки: «молитеся, да не внидете в напасть»; и мнится, аки противна суть: молю, уразумети различие искушений.
Ответ Варсануфия. Еже рещи: искуси мя, Господи, и испытай мя, подвизающагося человека есть, и просяща искуситися искушением, по попущению Божию наводимым, аще убо сохранит терпение в скорби искушения того. Терпение бо, якоже речено есть, во искусство и прочая благая ведет человека; и отсюду известно бывает радость и успеяние. Не содействует бо воля подвизающагося, но паче противляется, и в труд влагает себе человек, якоже не быти побеждену искушением онем. А еже рещи: не введи нас во искушение, сие знаменует: не попусти нам от своея воли и своего желания искушенным быти. От еже бо впасти в таковое искушение, смерть есть: и о сем-то Спас глаголет: «молитеся, да не внидете в напасть». Сего ради праведник оный сугубою молитвою молится: прося убо еже искушену быти по попущению Божию, во искус спасения, прося же паки и не искушену быти от своея воли и своего желания в погибель души.
Вопрос 390, тогожде. Како могу стяжати страх Божий, в жестоком моем сердце, непоколебим? И понеже, внегда творити ми вещь, прежде даже окончу ю, преношу ум от тоя во ино, виною аки бы страха Божия: убо добро ли есть сие, или ни?
Ответ. Аще кто хощет всегда имети страх Божий в сердце непоколебим, от сего примера может уразумети: егда хощет кто когда отыти, обувает сапоги. Глаголет бо Писание, яко сапоги знамение суть приуготовления, и писано есть: «уготовихся и не смутися» (Пс. 118, 60). Аще убо усмотрит себе кто, яко имать дело сотворити, то от телеснаго приуготовления, должен есть поразумети духовное и прияти духовныя сапоги, сиесть приуготовление страха Божия, и помянути, яко вся со страхом Божиим должен есть содеяти, и уготовити сердце призвати Бога, за еже приподати ему страх Божий. Аще бо предложит себе таковый страх пред очесы во всякой вещи, рождается ему непоколебим в сердце. Внимати же подобает не преносити ума от предлежащия вещи во ину, извиняяся аки бы во страх Божий. Не бо прав есть той путь его, но парение и прелесть вражия. Но во всякой главизне подобает тщание творити, имети в себе тойжде страх Божий. Должно же и святым отцем прилеплятися; и от зрительства их и беседы, и воздыхания их, и добраго их жития, исполнимся еже по Бозе умиления. Овцы бо Иаковли, внимающе сущим в водах жезлом, зачинаху и раждаху по жезлом. И аще вообразим себе примеры их, во еже темжде образом употребляти вещи; то не закосним ходити в пути с ними.
Вопрос 391. Понеже многажды приходит ми память страха Божия, и абие, поминая суд оный, умиляюся: како должен есмь прияти сию память?
