Эта мифологическая справка подтверждает идентичность израилитского Иеговы с горы Фавор, или Атабирия, с Дионисом, данайским богом - белым быком: идентичность, которая засвидетельствована уважаемыми классическими авторитетами. В "Застольных беседах" Плутарха один из гостей заявляет, что может доказать, будто иудейский бог на самом деле Дионис Сабазий - бог ячменя Фракии и Фригии. Тацит точно так же пишет в своей "Истории" (V), что "некоторые утверждают, будто обряды иудеев были учреждены в честь Диониса". Историк Валерий Максим замечает, что примерно в 139 году до нашей эры претор Корнелий Гиспалл изгнал из Рима нескольких иудеев, которые "пытались поколебать нравственные устои римлян, поклоняясь культу сабазийского Юпитера". Суть в том, что претор изгнал их не за законное поклонение этому богу, а за то, что они ввели изменения в отправление фракийского культа, - возможно, обрезание, бывшее в глазах римлян самокалечением и безнравственностью. Согласно "Справочнику христианской археологии" Леклерка, захоронения на кладбище Претекстат в Риме подтверждают существование культа иудейского Сабазия. То, что евреи диаспоры пользовались искаженной этимологией, чтобы уравнять Сабазия и Саваофа - Иегова был Господином Sabbath, субботы, а также Sabaoth, неба, - не опровергает первоначальную идентичность обоих богов.
Зевс Сабазий и Дионис Сабазий - разные имена одного и того же сына Реи, и это означает, что он - критского происхождения. Фригийцы звали его Аттисом, сделав его сыном Кибелы, но это ничего не меняет. Надпись еврейского происхождения найдена в Риме: "Верховному богу Аттису, который не дает распасться Вселенной". Сабазию был посвящен змей, и это напоминает о медном серафиме Не-Естане или Нехуштане, который служил штандартом у Моисея и которого уничтожил как идола добрый царь Езекия, потому что в его честь сжигались благовония[12]. Однако иудейская секта офитов с центром во Фригии почитала змея и в раннехристианские времена, считая, что Иегова времен после изгнания был обыкновенным демоном, узурпировавшим власть Мудрого Змея, помазанника. Диониса Сабазия представляли с бычьими рогами, потому что, как пишет Диодор Сицилийский, он первый заставил вола пахать землю, другими словами, стал сеять ячмень. Поскольку Иегова считался главным покровителем ячменя и еврейская Пасха была праздником уборки ячменя, то Плутархову гостю ничего не стоило доказать свое утверждение, особенно с учетом того, что, согласно легенде, Сабазия титаны разорвали на семь кусков. Семь - мистическое число Иеговы, и 42 - количество букв в увеличенном Имени и, согласно критской традиции, число кусков, на которые те же титаны разорвали бога-быка Загрея.
Дионис Сабазий был первым Иеговой Пасхи, и Плутарх отождествляет Иегову Праздника Кущей с Дионисом Ли-бером или Лусием (освобождающий от вины), богом вина, предполагая, что слово "левит" произошло от Lusios, а еще он говорит, что иудеи не едят свинины, потому что их Дионис еще и Адонис, который был убит вепрем. Ритуалы, посвященные Иегове и Дионису, как пишет Плутарх, очень похожи: мистерии молодого вина и уборки ячменя, танцы с факелами до первых петухов, выпивка, приношение в жертву животных, религиозный экстаз. Похоже, что беспорядочное совокупление в хананейских ритуалах, хотя и жестоко преследовавшееся в Иерусалиме во времена после изгнания, сохранялось у крестьян, которые приходили на Праздник Кущей. Храмовые священнослужители во времена Иисуса признавали происхождение праздника, но заявляли, что его природа изменилась, провозглашая в конце: "Наши праотцы в этом месте поворачивались спинами к святилищу Бога и лицами на Восток, прославляя солнце, но мы повернемся к Богу". Солнце было бессмертной частью Диониса, а ячмень и вино - его смертной частью.
Есть даже нумизматическое свидетельство тождества Иеговы и Диониса: серебряная монетка пятого века до нашей эры (имеющаяся в "Каталоге греческих монет в Палестине"), найденная возле Газы. На ней бородатое лицо Диониса, а на обратной стороне - бородатая фигура на крылатой колеснице и еврейские буквы JHWH - Иегова.
