Предметы порчи также пускали по текучей воде — это один из общеславянских способов символического изгнания их за пределы человеческого мира. Так поступали с любыми другими ритуальными и сакральными вещами, подлежащими отправке в «иной» мир, — с остатками пасхальной пищи, старыми иконами, высохшими просфорами, стружками, оставшимися от изготовления гроба. Кроме того, порчу можно было закопать на символическом пограничье (меже или перекрестке), положить под камень, предварительно обезвредив святой водой и крестообразно посыпав солью.
Залом (еще его называли
Чаще всего заломы делали в жите, но могли сделать на чем угодно, даже на картошке. Обычно заломы изготовляли целенаправленно, чтобы навредить конкретному человеку (для других людей такой залом был безвреден) или конкретному виду домашнего скота (например, только лошадям или коровам). Но залом могли сделать и на любого человека, который к нему прикоснется или съест хлеб из муки, смолотой из этих колосьев. С помощью залома стремились навлечь болезнь (особенно паралич) или смерть на человека или скотину, но могли воздействовать на плодородие и благосостояние всего хозяйства: урожай конкретного поля, молочность скота. Первое письменное упоминание о заломах в Белоруссии относится к 1661 году. Один крестьянин в Костеневичах обвинялся в том, что сделал своему соседу в поле залом, в результате чего тот умер[32].
Изготовителями залома, как правило, были ведьма или колдун, которые выходили в чужое поле нагими или в одной рубашке, с распущенными волосами и скручивали колосья левой рукой, совершая движения налево, против солнца, произнося при этом заговор.
Завивки во льне, в жите накрест заломаны, положено кусочек хлеба и соли. Ведьмы раздевались догола и шли завивать, чтобы не до пары был куст [то есть в пучке было бы нечетное число колосьев], делали это, чтобы в хозяйстве не велось (с. Ковнятин Пинского р-на Брестской обл., 1981 г.).
Жатва. Ок. 1910.
Залом делали во время роста, цветения и поспевания злаков, то есть во время их наибольшей вегетативной силы. Часто изготовление залома падало на традиционные дни наибольшей вредоносной активности ведьм и нечистой силы — на Ивана Купалу, Троицкую неделю, на Юрьев день.
Как жито растет, то жонки сильно знахаровали. Идут в ночи, чтобы никто не видел, или на заходе солнца. И снимают с себя все, как мать родила, и все белье с себя снимает. Берет красные нитки, пригибает это жито, ломит и перегибает и перевязывает этими нитками — чтобы кто-нибудь помер или кому-нибудь что-нибудь сделалось плохое (с. Парохонск Пинского р-на Брестской обл., 1990 г.).
Вредоносный эффект от залома «программировался» ведьмой или колдуном с помощью заговора или вредоносной формулы, в которых указывалось, каким должно было воздействие на жертву. Например, переламывая и загибая колосья, колдун говорил:
Случайный свидетель мог застать ведьму или колдуна на чужом поле за изготовлением залома и тем самым разоблачить их. В одних случаях свидетель наказывал ведьму, заставляя ее отказаться от колдовства, в других случаях угрозами ведьма заставляла сохранить ее тайну и никому не рассказывать.
