Биоэтика полностью

Однако, по нашему мнению, было бы неверно и неполезно для самой веры отрицать законность и необходимость рационального и философского суждения о человеческой жизни, а тем самым и о допустимости воздействия на человека со стороны врача и биолога: человеческая жизнь, прежде всего, имеет естественную ценность, рационально познаваемую всеми, кто обладает разумом. Ценность человеческой личности украшается благодатью и даром Духа Святого, но не перестает быть для всех, верующих и неверующих, неприкосновенной ценностью. Отрицать ценность разума и законность рациональной, так называемой естественной, этики противоречило бы традиции Церкви.

Так, во время недавних споров об аборте многие ошибочно полагали, что речь идет лишь о проблеме веры или неверия, между тем как человеческая жизнь уже сама по себе по–прежнему остается непреходящей ценностью для всех людей, и уважать ее это долг всякого человека как человека, а не только как верующего: верующий приобретает лишь дополнительные сверхъестественные основания для этого, которые никоим образом не освобождают всех людей доброй воли и здравого разума от размышления над человеческой жизнью в свете разума [46].

Сама Католическая церковь в течение веков осуждала всякую фидеистскую позицию, лишавшую разум и интеллектуальную деятельность их значения и ценности, с той же решительностью, с какой она выступала против ересей в области истин об Откровении. Церковь всегда отстаивала принцип гармонии между наукой и верой, разумом и Откровением. Однако достижение такой гармонии далеко не всегда было легким и быстрым либо в силу слабости человеческого разума, либо из–за идеологического давления, либо из–за существенных трудностей самих решавшихся проблем.

Это–то и представляет собой один из деликатных и существенных аспектов вопроса, касающегося отношений человек — Бог, природа — сверхприрода, философия — богословие. У разума и Откровения один Автор — Бог, и потому оба они нуждаются во взаимной поддержке [47].

Подобная поддержка становится тем более неотложной и необходимой, чем дальше мы продвигаемся в область экспериментальных наук, имеющих своим объектом телесную реальность внутри этого мира и пользующихся рациональными методами. То, что она является настоятельным требованием времени, особенно остро ощущается именно сегодня, после долгого периода «молчания метафизики», отдавшей истину о человеке в добычу релятивизму и агностицизму.

Диалог между наукой и верой может происходить только при посредничестве разума, служащего общей точкой опоры как для одной, так и для другой. Отсюда рождается и уже родилась потребность в философско–моральном размышлении в области медицины и биологии.

Таким образом, биоэтика как дисциплина с эпистемологически рациональным статусом открыта богословию, которое понимается как наука о сверхрациональном, как последняя инстанция и «горизонт смысла».

Второй Ватиканский собор, Пастырская конституция «Gaudium et Spes», в Enchiridion Vaticanum, 1, Dehoniane, Bologna, 1985, с 770–965 (русское издание: Второй Ватиканский собор. Конституции, декреты, декларации. Брюссель, 1992).

Совет Европы, Отделение научных исследований и высшего образования, Le médecine et les droits de l'homme (Медицина и права человека), Actes du colloque de Santa Margherita Ligure, Strasbourg, 1985.

Aa.Vv., Medical ethics in Europe (Медицинская этика в Европе), «Theoretical Medicine», 1988,3.

Aa.Vv., L 'Europe et la bioethique Actes du premier Symposium du Conseil de l'Europe sur la bioéthique (Европа и биоэтика. Акты первого симпозиума Европейского Совета по биоэтике). Страсбург, 5–7 декабря 1989.

Angelini F. (a cura di), Pio XII. Discorsi ai medici (Пий XII. Речи, обращенные к врачам), «Orizzonte Medico», Roma, 1959.

Antico L. — Sgreccia E. (a cura di), Anzianita creativa (Творческая старость), «Vita e Pensiero», Milano, 1989.

Ashley В. — O'Rourke K., Healthcare ethics. A theological analysis (Этика заботы о здоровье. Богословский анализ) (3–е изд.), The Catholic Health Association of USA, St. Louis (MO), 1989. (Итал. перев. под редакцией A.Puca, Edizioni Camilliane, 1993).

Beauchamp T.L., Philosophical ethics and introduction to moral philosophy (Философская этика и введение в философию морали), McGraw–Hill, New York, 1982.