Всякий, делающий грех, – говорит Господь, – есть раб греха (Ин.8:34). А раб греха не может служить Богу. Как изрек неложно Господь в Евангелии: Никто не может служить двум господам, (Мф.6:24). Какое общение праведности с беззаконием? – говорит апостол. – Что общего у света с тьмой? Какое согласие между Христом и Велиаром? Какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? (2Кор.6:14–16). Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню... (2Кор.7:1) в любви Христовой, то есть во всяком благом деле. Кто множество грехов избежал, но каким-то малым грехом все еще пленен, тот еще не свободен. Кто кем побежден, тот тому и раб (2Пет.2:19). Если кого малое легко побеждает, того тем более поработит великое. Нельзя справиться с большими страстями, если сначала не победишь малые.
<p>Г. Из аввы Марка</p>Божие Слово обладает царской властью и на деле полезно слушателям, влагая в их сердца смысл сказанного. А если это не так, то почему Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, пока не вскисло все (Мф.13:33). То есть ум человеческий принимает слово Господа, скрывая его в своем трехчастном составе: теле, душе и духе, по апостолу. И всю тонкость своих помышлений, многомерно рассыпанную вроде муки, собирает в единое тесто веры, чтобы всецело уподобить его действующему слову.
Вот точное значение этой притчи. Апостолы были очищены через слово (Ин.15:3), которое они слышали (от Господа), и соположную слову силу и стали пригодны к деланию. Ибо живо слово Божие и действенно. Поэтому Господь осудил тех, кто не восприняли эту сопутствующую слову силу, как неверных: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха: а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин.15:22).
Все мы, крестившиеся, должны полностью верить Христу и исполнять все Его заповеди, так как мы получили от Него силу для этого. Но не так, чтобы сначала исполнить только одну заповедь, потом другую и по очереди каждую, можно сказать, постепенно. Нет, должно постичь такие заповеди, которые охватывают сразу многие другие и таким образом исполнить в совокупности все. Нельзя также опускать и такие, которые касаются отдельных случаев и потому не так часто применяются.
К заповедям, описывающим единичные случаи, относится, например: Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй назад (Лк..6:30) и от хотящего занять у тебя не отвращайся (Мф.5:42). А общая заповедь, включающая в себя частные, – это продай имение твое и раздай нищим (Мф.19:21) и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк.9:23). Крестом Господь называет терпение скорбей.
Кто раздал имущество нищим и взял свой крест, тот одним своим поступком исполнил все названные выше заповеди. И еще о частных случаях говорится: не прелюбодействуй (Исх.20:14) и тому подобное. А над ними стоят заповеди об очищении помыслов и избавлении от всякого превозношения, надмевающего против ведения Бога. Кто очищает свои помыслы, тот исключает всякий повод к названным грехам.
Так как мы погреблись с Ним крещением (Рим.6:4) и очищены от греха, и грех потому более не властен над нами, то должны исполнять все заповеди, дабы обрести дарованное нам в крещении совершенство. Если мы не поступаем так, то становимся неверными. Вера не только в том, чтобы во Христа креститься, но и в том, чтобы творить заповеди Его. А если мы, оставив заповеди в стороне, прилежны в наслаждениях, то по справедливости понукает нас грех. Ведь как пес возвращается на свою блевотину (2Пет.2:22), по слову Писания, так и мы.
