Карф. 126. Такожде аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе, Господе нашем, вспомоществует нам к тому токмо, чтобы не согрешать, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искать и от чего уклоняться, но что ею [будто бы] не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творить, таковой да будет анафема. Ибо когда апостол глаголет:
Карф. 127. Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать так, как бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством, однако могли и без нее исполнить божественные заповеди, таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: «Без Мене неудобно можете творити», но рек:
Трул. 101. Человека, созданнаго по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякой чувственной твари быв поставлен, спасительными страданиями небесного достоинства сподобившийся и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу, и тело освящая причащением Божественной благодати [58].
Послание отцов Карфагенского Собора к Келестину, папе Римскому. Отцы судили, что ни для единой области не оскудевает благодать Святого Духа, чрез которую правда иереями Христовыми и зрится разумно и содержится твердо, и наипаче когда каждому, если настанет сомнение о справедливости решения ближайших судей, позволено приступать к соборам своей области и даже ко Вселенскому Собору. Разве есть кто-либо, который бы поверил, что Бог наш может одному только некоему вдохнуть правоту суда, а бесчисленным иереям, сошедшимся на Собор, откажет в оном?[59]
Вас. Вступление к правилам. Вопрошение мудрого, кажется, умудряет и несмысленного. Сие по благодати Божией случается с нами каждый раз, когда получаем писания твоей трудолюбивой души. Ибо я становлюсь сведущее и рассудительнее самого себя, из самаго вопроса научаясь многому, чего прежде не знал. Забота об ответе делается для меня учителем[60].
Об этой тайне непосредственного Божественного водительства, об этом духовном делании распявших и умертвивших свою волю в одном из своих богословских сочинений Николай, епископ Мефонский, церковный писатель XII века, говорит: «В исследовании я буду полагаться не на свою мудрость, приобретенную от человеческой науки, а стану опираться на благость (благодать) Божию, призвав себе на помощь мудрость Божественную – истинный свет, просвещающий и освящающий всякого человека. Оградившись верой в Бога, писатель с дерзновением приступает к суждениям об истине, хорошо зная, что ничего не скажет своего, но лишь послушает, что через него скажет единый Верный во всех словах Своих и Святой во всех делах Своих, единая Причина всех причин, к Ней восходящих и от Нее происшедших, и всех вещей простых и сложных и Которая все производит по Своей всесовершенной благости и всемогущей силе»[61].
Никиф. 26. Кто болен и желает принять святое Крещение или же святый образ монашеский, тому надлежит тотчас дать просимое и не препятствовать благодати.
Карф. 122. В сие время издан закон, да по свободному произволению каждый восприемлет подвиг христианства.
Вас. 27. Благословляти же других долженствующему врачевать собственные язвы не подобает. Ибо благословение есть преподаяние освящения. Но кто сего не имеет по причине греха неведения, тот как преподаст другому?[62]
То же повторяется и подтверждается в 26-м правиле Трулльского Собора.
Лаод. 14. В праздник Пасхи не посылать Святых Таин в иные приходы в виде благословения.
Лаод. 32. Не подобает от еретиков принимать благословения, которые суть суесловия паче, нежели благословения.
