Кормчая, ап. Павла 14. Оглашенный три лета да поучается, аще же будет потщалив 1, скорее да будет приятен[25][26]. Не времене бо смотрим, но обычая.
Цель оглашения – обратить человека к Богу, приготовить его к принятию веры, к принятию благодати для жизни по благодати, к разумному вхождению в жизнь Церкви. Это задача и обязанность как пастырей, так и самих приходящих в Церковь. Если это совершается формально, то живая вера не вселяется в человека. Если человек не изменяет свою жизнь и не собирается изменяться сам, оглашение фактически не состоялось. Господь сказал в Евангелии:
В этом положении, к сожалению, оказывается множество людей, считающих себя верующими, в том числе и крещеных во младенчестве, но не научившихся ни вере, ни жизни по вере. Кроме того, крещеные, но не живущие благодатной жизнью Церкви оказываются в большей или меньшей степени в состоянии потерявших благодать и отпавших от веры. Врачуется это только через осознание своего положения, покаяние и самостоятельное восполнение пробелов в «духовном образовании».
Плод оглашения есть рождение в душе вопроса: что мне сделать, чтобы спастись и иметь жизнь вечную? Понятия о вере Церкви должны быть пусть простыми, но четкими и ясными, иначе при расплывчатости веры не будет духовных сил для перерождения души. Если не от кого получить оглашение, то, как говорит святитель Игнатий (Брянчанинов), «слушай Евангелие, говорящее тебе, и святых отцов, объясняющих Евангелие; слушай их внимательно, и мало-помалу вселится в тебя живая вера»[27], способная изменить твою жизнь.
Впечатляет серьезность требований, предъявляемых Церковью к жизни даже только оглашенных: от них тоже требуется верность Господу словом и делом, в том числе соблюдение постов и посещение храма.
2 Вс. 7. В первый день делаем их [язычников] христианами, во второй – оглашенными, потом в третий заклинаем их с троекратным дуновением в лицо и во уши – и тако оглашаем их и заставляем пребывати в церкви и слушати писания, и тогда уже крещаем их[28].
Это постановление дублируется в 95-м правиле Трулльского Собора.
Феоф. 8. Приношения для бескровной Жертвы, по употреблении нужного для таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру; и да не яст и да не пиет от оных оглашенный, но токмо принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братия[29].
Кир. 5. Если же некие, будучи оглашенными, подвергнутые отлучению в наказание за грехопадения, потом приближаются к смерти, то да крещаются и да не отходят от жизни сей без причастия благодати, то есть без приобщения Святых Таин. Ибо, кажется, и это согласно с уставами Церкви[30].
Новообращенный омывается в купели света, воду в которой дуновение Духа Святого делает светоносной и преображающей всякого, кто с ней соприкоснется, делая и самого человека носителем Духа света. Этот Дух есть та сила, которой сотворен мир и которой в него была внесена жизнь. Ею и теперь держится вселенная и некогда, во Втором Пришествии Христовом, мир преобразится в Царствие Божие.
В святой купели новокрещеный обретает часть (и полноту) всепобеждающей силы Духа, чтобы подвигом христианской жизни стать тем, кто он и есть на самом деле, и таким, каким он предназначен быть изначально. Теперь его ждут испытания, необходимые для укрепления в добре и для полного перерождения души благодатью Духа Святого, которая с сего момента всегда уже есть в нем и с ним, делая христианина причастником Небу и соединяя его с Церковью Небесной.
По правилам, Крещение должно совершаться правоверным священником во имя трех Лиц Святой Троицы в три погружения, единожды для каждого крещаемого и непременно в храме:
Ап. 49. Аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех Сынов, или в трех Утешителей, да будет извержен.
Ап. 50. Аще кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню, да будет извержен[31].
Ап. 47. Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит или аще от нечестивых оскверненного не окрестит, да будет извержен, яко посмеивающийся кресту и смерти Господней и не различающий священников от лжесвященников[32].
Ап. 46. Епископа или пресвитера, приявших[33]Крещение или Жертву [34] еретиков, извергати повелеваем.
