на Учителя и, казалось, отлично понимал все красноречие
этого безмолвного наставления просветленной души. За-
метив это, Учитель торжественно провозгласил:
— Я обладаю самым драгоценным сокровищем, духов-
ным и трансцендентальным, которое я передаю сейчас
тебе, о почтенный Махакашьяпа.
Ортодоксальные последователи дзен-буддизма обычно
считают, что именно этот случай и лег в основу происхож-
дения их доктрины, в которой раскрывается сокровенная
глубина духа Будды и тайна его традиции.
Дальнейшее развитие дзен-буддизма (кит. — чань-
буддизм) связано с именем двадцать восьмого Патриарха
буддизма в Индии и с первым Патриархом дзен-буддизма
в Китае — Бодхидхармой или Дарумой (по-японски).
Бодхидхарма был третьим сыном великого брамина
и уроженцем юго-западной Индии. Он был человеком
удивительного ума, отличавшегося блеском и проница-
тельностью: он достигал глубочайшего понимания всего, что когда-либо ему приходилось изучать. В связи с тем, что самой заветной целью его было тщательное изучение
доктрины Махаяны, он расстался с белой одеждой миря-
нина и облачился в черную рясу монаха, желая воспитать
в себе святость.
Бодхидхарма практиковал созерцание и самонаблюде-
ние и хорошо понимал истинное значение мирских дел.
Наконец, он решил отправиться в дальний путь, в Китай, и там проповедовать свою доктрину в царстве Вэй.
Первой значительной личностью, с которой Бодхидхар-
ма встретился по прибытии в Китай, был император дина-
стии Лян, самый большой покровитель буддистов в Китае
в то время. Их разговор выглядел следующим образом.
www.phoenixbooks.ru
8
«Император У династии Лян спросил у Бодхидхармы:
— Со времени начала моего правления я построил мно-
го храмов, переписал много священных книг и оказал по-
мощь очень многим монахам: является ли это, по-вашему
мнению, какой-либо заслугой?
— Здесь нет никакой заслуги, ваше величество, — сухо
ответил Бодхидхарма.
— Почему? — изумился император.
— Все это мелочи, — начал Бодхидхарма свое важное
объяснение, — которые приведут к тому, что человек, совершивший все это, либо попадет в рай, либо снова
родится здесь, на земле. В них — все еще следы мирско-
го. Их можно сравнить с тенью. Хотя и кажется, что они
действительно существуют, но на самом деле — это ил-
люзорные признаки. Что же касается действительно по-
хвального поступка, то он отличается чистой мудростью, совершенством и таинственностью, причем его истинная
природа недоступна человеческому пониманию. В связи
с этим никакое мирское достижение не может считаться
похвальным.
Выслушав это, император У снова спросил Бодхидхарму:
— Каков же основной принцип этой священной док-
трины?
— Беспредельная пустота и ничего такого, что могло бы
быть названо священным, ваше величество, — ответил
Бодхидхарма.
— Кто же в таком случае сейчас стоит передо мною?
— Я не знаю, ваше величество.
Ответ был прост и довольно ясен, но император, на-
божный и ученый буддист, не уловил того духа, который
выражал Бодхидхарма всем своим отношением.
Видя, что он ничем не может помочь императору, Бод-
хидхарма оставил его владения и удалился в монастырь
в государстве Вэй, где на протяжении девяти лет практико-
вал «созерцание стены».
Однажды монах Синко, позднее названный Эка (487–
593), пришел к Бодхидхарме и стал умолять его всей ду-
шой, чтобы он раскрыл ему истину дзен, но Бодхидхарма
не обратил никакого внимания на его просьбу. Однако
Синко не стал расстраиваться, так как знал, что все вели-
кие духовные вожди прошлого проходили немало испыта-
ний во имя достижения своей цели…
www.phoenixbooks.ru
9
Как-то раз, в ожидании, что Бодхидхарма обратит
на него внимание, ему пришлось весь вечер простоять
на снегу, пока его не замело по колено. Наконец, Учитель
обратил на него внимание и спросил:
— Чем я могу тебе помочь?
Синко сказал:
— Я пришел к тебе за мудрыми наставлениями. Умоляю
тебя, сжалься надо мною, спаси несчастного смертного.
— Ни с чем не сравнимая доктрина буддизма, — ответил
Бодхидхарма, — может быть понята только после долгих
лет суровой дисциплины, когда человек выносит невыно-
симое и практикует то, что труднее всего. Люди недоста-
точно добродетельные и мудрые не в состоянии чего-либо
понять, и все их усилия будут напрасны.
Синко взял и отрубил себе левую руку, и протянул
ее Учителю в знак своего искреннего желания получить
от него наставления. Бодхидхарма сказал:
— Это нужно искать самому, другие не помогут.
Позже Бодхидхарма назвал этого человека Экой, и он
стал вторым Патриархом дзен-буддизма.
В конце VII — начале VIII в. дзен-буддизм разделился
на две ветви: Северную — во главе с Дзинсю и Южную —
во главе с Эно (638–713). Отличие между этими школами
обусловлено двойственностью человеческого духа: если
одну школу называют школой интеллекта и интуиции, то другую — прагматичной школой.
Причина, по которой Южная школа известна под на-
званием «Внезапной» или «Моментальной», в отличие
от «Постепенной» школы Севера, заключается в следую-
щем: первая считает, что просветление приходит внезапно, и не допускает никаких градаций, так как в нем нет ни-
