Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

Чтобы укрепить отречение, бодхисаттвы размышляют об опасностях чувственных удовольствий, об отвлечениях, содержащихся в жизни домохозяина, и о преимуществах монашеской жизни. Они видят, что карьера и семейная жизнь приводят к возникновению многочисленных пут, которые отнимают время и возбуждают омрачения. Чувственные удовольствия приносят ограниченное удовольствие и обильный вред — подобно меду, намазанному на лезвие меча. Они мимолетны, как вспышка молнии, и усиливают нашу жажду, как соленая вода.

Осознав эти недостатки, бодхисаттвы размышляют о преимуществах отречения, простоты и одиночества и принимают монашеские обеты. Соблюдая нравственное поведение, они взращивают удовлетворенность одеяниями, подаянием пищи и кровом, и благодаря этому начинают радоваться медитации и достигают джхан. Дхаммапала описывает тринадцать аскетических практик и сорок объектов медитации, позволяющих развивать безмятежность.

Для развития мудрости, разумности и знаний ради достижения полного пробуждения не требуется высокого IQ или дипломов об образовании. Нам скорее нужны открытость ума, способность учиться и вести четкий анализ, искренность духовных устремлений и достаточный объем накопленных заслуг. Наш интеллект и способность к пониманию в этой жизни можно улучшить благодаря обучению, размышлению и медитации под руководством мудрого и сострадательного учителя.

С точки зрения санскритской традиции совершенство мудрости бывает трех видов: мудрость, постигающая пустотность, мудрость в сферах познаний и навыках, необходимых для принесения блага существам, и мудрость, знающая, как приносить живым существам пользу. Упор здесь делается на мудрость, постигающую пустотность, поскольку без нее мы останемся в сансаре, а наша способность приносить пользу другим будет ограниченной.

Медитация на пустотность состоит из двух стадий: медитация, подобная пространству, и медитация, подобная иллюзии. Медитация, подобная пространству, — это медитативное сосредоточение на пустотности — бессамостности личностей и явлений. Она называется «подобной пространству», потому что пустотность свободна от препятствий и безгранична, как пространство, а ум, созерцающий пустотность, обширен и свободен от видимостей неотъемлемо-существующих объектов и дискурсивных концептуальных построений.

Когда мы осуществили отвержение неотъемлемого существования, остается существование лишь номинальное. Мы на собственном опыте прекрасно знаем, что вещи существуют и приносят нам либо пользу, либо вред; что у наших действий есть последствия. Тем не менее в процессе анализа того, как именно эти вещи существуют, мы не в силах найти ничего, что существовало бы «с собственной стороны», само по себе. Все существует в силу простого обозначения.

После того как практикующие выходят из медитативного сосредоточения на пустотности, из-за отпечатков неведения в уме вещи снова кажутся неотъемлемо существующими. Теперь бодхисаттвы выполняют медитацию, подобную иллюзии, размышляя над тем, что вещи подобны иллюзиям: они предстают перед нами в одном ключе (где кажутся неотъемлемо существующими), но существуют в другом (как пустотные от неотъемлемого существования). Эта медитация позволяет практикующим сохранять равностность по отношению к вещам, которые кажутся привлекательными и отталкивающими. Памятование о подобной иллюзии природе личностей и явлений углубляет присущее этим практикующим понимание пустотности в формальных медитативных сессиях.

В палийской традиции совершенство мудрости постигает общие и особые свойства явлений. Оно возникает на основе сосредоточения и знания четырех истин и ясно озаряет все явления.

Мудрость очищает все остальные совершенства, позволяя им служить основой для всеведущего ума будды. Мудрость позволяет бодхисаттвам отдавать даже собственные тела. Она освобождает нравственное поведение от таких омрачений, как страстное желание. Признавая опасности чувственных удовольствий и жизни домохозяев, мудрость знает преимущества отречения, джханы и ниббаны. Она правильно направляет радостные усилия, позволяя им исполнять все добродетели. При столкновении с дурными поступками и агрессивным поведением других мудрость наделяет бодхисаттву стойкостью. Наделенные мудростью говорят правдиво, обладают устойчивой решительностью, с любовью заботятся о благополучии всех существ и поддерживают равностность, служа существам и направляя их или все еще сталкиваясь со злоключениями в сансаре.