Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

Иногда мы хотим развивать определенный навык или помогать другим, но наши труды не приносят желаемых результатов, и мы падаем духом. Такое случается и со мной; но когда я проверяю свою мотивацию, уверенность возвращается. Я начал с искреннего желания приносить пользу. Что бы ни говорили другие, я знаю, что мотивация моя была искренней, — и это придает мне смелость и внутреннюю силу. Даже если я и не достиг успеха на внешнем уровне, я все равно испытываю удовлетворение. Тем не менее если моя мотивация изначально не была искренней, как бы меня ни хвалили другие и каким бы знаменитым я ни становился, меня все время будут преследовать чувство дискомфорта и самокопание.

Противостоять лени отчаяния очень важно. Для этого размышляйте о том, что у вас есть возможность достичь освобождения и полного пробуждения. Размышляйте о том, в какой прекрасной ситуации вы находитесь: у вас есть свободы и дарования драгоценной человеческой жизни. Вспомните, что Будда тоже когда-то был таким же ограниченным живым существом, как и вы, но благодаря усердной практике достиг полного пробуждения.

Поначалу наша способность практиковать довольно слаба, но при регулярной практике она усилится. Когда наши способности укрепятся, мы оглянемся назад и увидим: то, что поначалу казалось почти невозможным, стало возможным. Мы достигли того, о чем и не помышляли. Наши внутренние возможности возросли, потому что мы прилагали усилия.

Лени, которая подавляет радостные усилия, противодействуют четыре силы. Размышляя о преимуществах радостных усилий и недостатках лени, мы порождаем интерес к развитию радостных усилий и отказу от лени. В силу устойчивости мы продолжаем заниматься любыми начатыми добродетельными делами, посвящая себя им только после изучения того, есть ли у нас на завершение этих проектов время и возможности. Q радостью мы последовательно и непрерывно совершаем благотворные поступки. Применяя способность отпускать, мы при необходимости успокаиваем тело и ум, а затем с новыми силами возобновляем добродетельные действия.

Бодхисаттвы развивают три вида уверенности, которые позволяют им сохранять радостные усилия. Благодаря уверенности в действиях они готовы действовать в одиночку, без помощи других. Благодаря уверенности в своей способности трудиться ради других они без сомнений или колебаний совершают добродетельные деяния. Благодаря уверенности, позволяющей противостоять омрачениям, они полны решимости предотвращать омрачения и противодействовать им.

Бодхисаттвы размышляют так: «Собирал (а) ли я сегодня накопления? Что я сегодня сделал (а), чтобы принести пользу живым существам?» Так они памятуют о своих искренних духовных устремлениях и приободряют себя на то, чтобы в соответствии с ними действовать. Бодхисаттвы охотно принимают на себя страдания всех существ, сорадуясь их заслугам и добродетелям. Они часто вспоминают великолепные качества Будды и совершают все действия с мотивацией бодхичитты. Какое бы счастье они ни переживали, они устремляются к тому, чтобы его пережили и все существа. Таким образом, бодхисаттвы изо дня в день накапливают все необходимое для пробуждения.

Несмотря на разные названия, санскритское совершенство медитативной устойчивости и палийское совершенство отречения связаны с одними и теми же практиками: отречением от чувственных удовольствий и развитием сосредоточения. Совершенство медитативной устойчивости включает в себя развитие сосредоточения на девяти стадиях устойчивого внимания. Метод, позволяющий это осуществить, был описан ранее.

Хотя бодхисаттвы и отказываются от стремления к чувственным удовольствиям, чтобы развить восемь медитативных поглощений, эти состояния — не главная их цель. Конечная цель бодхисаттв состоит в том, чтобы использовать сосредоточение для развития направленного на пустотность прозрения, а затем использовать его, чтобы подсечь корень сансары и устранить две завесы.

Парами отречения основано на понимании неудовлетворительной природы сансары. На основе чувств безотлагательности духовного пути (самвега), бодхисаттвы отказываются от привязанности к чувственным удовольствиям и к существованию во всех сансарических мирах. Отречение защищает бодхисаттву от крайнего аскетизма, участия в омрачениях других и того, чтобы потакать желанию чувственных удовольствий.