Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

В палийских писаниях Будда упоминает определенные свойства, которые указывают на одаренность практикующего в продвижении к освобождению. Скромность в желаниях и чувство удовлетворенности говорят о том, что такой человек — настоящий духовный практикующий, который стремится к освобождению. Эти качества указывают на потенциал, позволяющий обрести достижения; развивать их следует ежедневно.

Некоторые сутты говорят о том, что ум светоносен[39], что и является основой для его развития. Будда говорит (ANl:51–52):

Будда также говорит (ДН 11:85):

Природа Будды (буддаготра)[40] упоминается в таких санскритских текстах, как сутры праджняпарамиты, «Абхисамаяланкара» и «Уттаратантра» Майтреи и «Бодхисаттвабхуми» Асанги. Эта природа описывается с трех точек зрения: йогачары, мадхьямаки и тантраяны.

С точки зрения йогачары природа будды — это семя, или потенциал, существующее с незапамятных времен и способное породить три тела будды. Как обусловленное явление, это семя незагрязненной возвышенной мудрости. Представление о том, что природа будды — это семя, хорошо соответствует системе йогачары, согласно которой все возникает из семян в сознании основы. Когда это семя незагрязненной возвышенной мудрости еще не напитано учебой, размышлением и медитацией, оно называется естественно-пребывающей природой будды; когда это же семя удобрено учебой, размышлением и медитацией на Дхарме, оно называется развивающейся природой будды. Естественно-пребывающая природа будды — это простое семя, обладающее тремя свойствами: (1) оно существует с безначальных времен и непрерывно переходит от одной жизни к следующей; (2) оно не создается с нуля, но пребывает в нас естественным образом; (3) с точки зрения йогачары «сторонников писаний» оно содержится в сознании основы, а с точки зрения йогачары «сторонников рассуждений» содержится в сознании умственном. И те и другие сходятся в том, что чувственные сознания присутствуют только периодически и, следовательно, не могут служить устойчивой основой — не могут быть природой будды.

Позже, когда естественно-пребывающая природа будды просыпается и преобразуется посредством учебы, размышления и медтитации, она порождает реализацию пути арьев и называется развивающейся природой будды. «Сторонники писаний» в школе йогачары утверждают, что эти семена, или потенциалы, бывают трех видов (что соответствует трем колесницам). Поскольку эти семена существуют неотъемлемо, они не могут превратиться в семена для другой колесницы; потому-то окончательных колесниц три. Не все живые существа станут буддами — некоторые станут архатами-шраваками или архатами-пратье-кабуддами и будут вечно пребывать на уровне личного освобождения.

«Сторонники рассуждений» из школы йогачары и представители мадхьямакаи придерживаются представления о единой окончательной колеснице и говорят, что все существа в конечном итоге станут полностью просветленными буддами — включая тех, кто вступает в колесницы шравак и пратьекабудд и сначала достигает состояния архата.

«Ратнаготравибхага» определяет природу будды как явление, способное превратиться в любое из тел будды. С точки зрения мадхьямаки природой будды в первую очередь называется пустотность ума, которому еще предстоит устранить загрязнения. Эта пустотная природа ума — вне времени, за пределами сансары и за рамками созидательной и разрушительной кармы. Она не добродетельна и не порочна и может служить основой как для сансары, так и для нирваны. Поскольку природа будды — это простое отсутствие у ума неотъемлемого существования, а ум будды неотъемлемого существования также лишен, Нагарджуна отмечает, что природа татхагаты — это природа живых существ (ММК 22:16). Это, однако, не означает, что живые существа — уже будды; ведь ум живых существ подвержен загрязнениям, а ум будды — нет.