Тот факт, что природа ума пустотна, не означает, что мы уже познали пустотность. Только когда мы постигнем пустотную природу ума напрямую и используем это осознание для очищения своего ума от загрязнений, ум станет основой для качеств арьев.
Пустотность ума от неотъемлемого существования — как необусловленное явление, не зависящее от причин, — также называется естественной нирваной.
Пустотность ума обычного существа присутствует столько, сколько существует оно само. Когда это обычное существо становится арьем, пустотности ума этого обычного существа больше нет, а пустотность ума арьи существует. Обе пустотности — это отсутствие неотъемлемого существования; когда они воспринимаются умом, который постигает их напрямую, между ними нет никакой разницы.
Как объяснялось выше, поскольку окончательная природа ума пустотна от неотъемлемого существования, загрязнения ума, не позволяющие нам увидеть окончательную реальность, могут быть отделены от него и устранены. Эти загрязнения не заложены в окончательную природу ума.
Прозрение в пустотность ума, естественную нирвану — важнейший элемент, необходимый для устранения всех загрязнений. Развитие этой мудрости запускает процесс уничтожения цепи причинно-следственных связей из двенадцати звеньев. Познав естественную нирвану, мы достигнем нирваны — успокоения загрязнений ума. Эта нирвана — окончательное истинное прекращение, третья истина арьев.
Как объясняется во второй главе, природа ума будды обладает двойной чистотой: естественной незапятнанной чистотой, свободной от неотъемлемого существования, и чистотой, возникшей благодаря искоренению всех поверхностных загрязнений. Эти два вида чистоты образуют присущую будде дхар-макаю природы. Несмотря на то что ум живых существ пустотен от неотъемлемого существования, а его загрязнения поверхностны, мы не можем сказать, что природа будды этих существ — это присущая будде дхармакая природы, наделенная этими двумя видами чистоты. Это связано с тем, что ум живых существ все еще сокрыт загрязнениями.
Как и представители йогачары, мадхьямики также говорят о естественно-пребыващей природе будды и о развивающейся природе будды, хотя описывают они их иначе. Эти два вида природы будды присущи всем живым существам, независимо от того, находятся ли те на пути.
Развивающаяся природа будды включает в себя нейтральное умственное сознание, а также любовь, сострадание, мудрость, бодхичитту, веру и другие добродетельные состояния ума, которые развиваются по мере того, как мы постепенно достигаем десяти уровней бодхисаттвы. Когда мы становимся буддой, наша естественно-пребывающая природа будды становится дхармакаей природы, а наша развивающаяся природа будды — дхармакаей мудрости.
Омрачения нельзя превратить в какое-либо из тел будды; они не имеют природы будды. Хотя неодушевленные явления, такие как скалы и трава, пустотны от неотъемлемого существования, у них нет природы будды, поскольку у них отсутствует ум и они не способны зарождать добродетельные умственные состояния.
В каком бы мире ни рождалось живое существо, естественно-пребывающая природа будды всегда с ним. Она не убывает и не возрастает. Золото может лежать в земле веками, но его всегда можно отыскать. Оно может быть покрыто грязью, но само грязью не становится. Хотя грязь скрывает золото, его можно очистить так, чтобы оно естественным образом засияло. Поскольку природа будды существует, мы можем очищать ее и безгранично взращивать все добродетели.
