Чаша Отравы полностью

— Сид вообще молодец! Всегда поражаюсь тому, как ему легко удаётся уловить суть любого научного спора! Но я бы добавила вот ещё что. В своей извечной битве с богом Ра, подробно описанной в «Книге Амдуат», змей Апоп, царствующий в «загробном мире», чтобы помешать «солнечному богу» и его свите двигаться по подземной реке на своей барке, выпивает из этой реки всю воду…

Она приостановилась, глядя на меня.

— А ведь мы знаем, что путешествие Ра расписано по часам ночи! То есть, нам даются некие маркеры, выраженные в четырёхмерной системе координат, где четвёртой координатой является само время! По этим маркерам мы и можем ориентироваться в пространстве Дуата — иначе, в пространстве той самой духовно-нематериальной вселенной, о которой так много последнее время говорит Акира.

Щёки моей любимой снова покрылись румянцем. Она порывисто повернулась к экзоархеологу.

— Если Сид прав, и мифическую «воду» действительно можно отождествить с некими нематериальными элементами — составными кубиками духовной вселенной — тогда весь рассказ о путешествии Ра, о его попытках убийства змея Апопа, который неизменно остаётся в живых — ведь духовную сущность нельзя убить никаким оружием! — и принуждение последнего к возвращению «выпитой» им «воды» есть ни что иное, как описание попыток «солнечных богов» проникновения на новые уровни этой самой духовной вселенной, попыток завоевания высших духовных уровней «потустороннего мира»! Аналогией этой борьбы можно рассматривать борьбу Суров и Асуров за амриту — напиток бессмертия.

— Вы изумительны, Светлана! — похвалил её экзоархеолог, не скрывая своего восхищения. — Здесь уместно было бы вспомнить и описание духовного мира в «Пэмандре», которое созвучно аналогичному описанию в «Вишну-пуране», где этот самый духовный мир называется Прабхавапья — «место, откуда исходит и где растворяется всё сущее».

— Да. Именно там сокрыто всё: и Махапуруша — превышний Дух, и Атман или Пурваджа — живой Дух Природы, и Хиришикеша — духовная или мыслящая Душа, единая с чувствами, и Кшетраджня — воплощённая Вселенная Духа и Материи. Даже Бхрантидаршанатах — ложное восприятие или наша материальная вселенная, сокрыто там. Поэтому, чтобы постичь «Вторичное Творение», безусловно, следует, сначала понять его отношение к «Первичному Творению».

— Наверное, в этом и смысл слов Гермеса Трисмегиста: «Мы говорим четыре Элемента, хотя следовало бы сказать три»! — заметил экзоархеолог. — Видимо, не случайно и то, что естественной средой обитания всех этих первосуществ в материальном мире была именно «вода», которая воспринималась людьми, как обычная вода. Поэтому только через понимание сущности этой «воды» и придёт к нам понимание основ мироздания. Здесь же проходит и тот «водораздел», который отделяет эволюцию, протекающую непосредственно в духовно-материальном мире, от эволюции мира материального!

— Помните, в «Законах Ману» было сказано: «От этой первопричины, которая неразличима, вечна, реальна и нереальна одновременно, произошёл на свет тот муж — Пуруша, который славен в этом мире под именем Брахмана. Божественный восседал в этом яйце целый год; затем он сам одной своей мыслью разделили его на две половины. И из этих половинок он создал небо и землю, между ними срединное пространство, восемь точек горизонта и вечное жилище вод»?

— Да, да! На этом водоразделе стоит и индуистский Кашьяпа, и Дакша, сын Брахмы, от которого берут своё начало Третья и Четвёртая Расы из «Книги Дзиан»!

Акира какое-то время молчал, видимо, собираясь с мыслями. Затем предложил:

— Давайте вернёмся к «Книге Дзиан»! Вот, послушайте следующую шлоку из неё: «Когда раса состарилась, старые воды смешались со свежими. Когда капли их замутились, они испарились и исчезли в новом потоке, в горячем потоке жизни. Внешняя первой стала внутренней во второй. Старое крыло стало новой тенью и тенью крыла», — зачитал он текст, оторвал взгляд от прозрачного листа справочника и посмотрел на Светлану.