Яфетическое единение и сторгическое единение, благодаря мощному единящему действию соборного разума, образуют верхнюю половину Общей души, ее Собор.
Соборный разум содержит ответы на главные вопросы человеческой жизни. Это взгляд человека на Всевышнего, на Его отношение к человеку и на отношение человека к Нему. Это и основа мировоззрения и жизнепонимания человека, из которой вытекает понимание должного прохождения дистанции жизни и понимание основных ценностей и их градаций на этом пути. Это и отношение человека к смерти и посмертному существованию.
В Общей душе действуют две инстанции: общедушевная Самость и Народность. Они опираются на одно и то же этническое основание, но живут разной жизнью. Национальная Самость – национальное интерпсихическое переживание совместно с общекультурным переживанием. Народность – душа народа в узком смысле, собственно «душевность» его. У Народности два основания, в ней совмещаются тепло сердечности общедушевного чувства ближнего и стихийная, природно-психическая теплота народно-земляной общности. В этносторгической Народности Общая душа персонифицирована в конкретном душевном складе, поддержанном и высвеченном психофизиологическими чертами.
Народность и национальная Самость сходятся на установлении совместного общедушевного образа жизни. Национальная Самость более устанавливает внешний (и обращенный вовне) образ жизни. Народность – более внутренний (и для внутреннего употребления) общедушевный образ жизни. Народность консолидирует Общую душу изнутри. Национальная Самость консолидирует Общую душу внешне, перед другими Общими душами.
Общедушевная Самость – наружная область Общей души, обращенная к другим Общим душам. Народность живет имманентно, в глубинах Общей души, и определяет собственное, безотносительное к другим, внутреннее самочувствие Общей души.
Общедушевная Самость и Народность участвуют в Истории по-разному. Первая задействована в сюжете Истории и сама ткет ее событийную ткань. Вторая пребывает в этом сюжете, принимая его как нечто от нее не зависящее, в которое вписана ее собственная внутренняя жизнь.
Сама по себе История никуда не ведет, тем более в Царство Божие. История целиком содержится в прошедшем. Она не направленна и непредсказуема. Она вечно импровизирует, стремясь в следующий момент, но не в конечную точку, при достижении которой завершается не История, а Путь Общей души, внутреннее ее развитие.
Общая душа имеет путевой смысл, но не смысл исторический, путевую цель, но не цель историческую. Сюжет Истории должен дать совершаться Пути Общей души. Общая душа может погибнуть в Истории и не состояться на Пути. История влияет на Путь Общей души так же, как события жизни отдельного человека влияют на процесс восхождения его личного духа. И, наоборот, Путь влияет на ход Истории, так как Общие души живут в историческом времени в некоторой зависимости от достигнутой ими точки путевого развития.
История, по большей части, вершится в столкновениях обращенных друг к другу общедушевных Самостей, которые ткут ее событийную ткань. Глубинный же, в себя обращенный субъект жизни Общей души, ее Народность принимает сюжет Истории как свою судьбу, в течение которой вписана ее путевая жизнь.
Общая душа на своем Пути взрослеет и взрослеет, но не с природной необходимостью, а самовластно, обладая свободой входить или не входить в следующую стадию своего Пути. Переходя в следующий путевой возраст (или следующую стадию возраста), Общая душа не стареет, а приближается к завершающему состоянию полной зрелости и силы. Чтобы увидеть ее Путь, надо суметь различить смену возрастов внутреннего развития Общей души.
История не дает состояться всем Общим душам. Отсюда такое обилие обломков Общих душ и их полуфабрикатов. В некоторые моменты Истории они создают общую картину общедушевной жизни на Земле. В современном мире смешаны и общедушевные, и дообщедушевные, и внеобщедушевные национальные образования.
Структура внутреннего мира человека создана в расчете на разного рода восхождения человека. Столбовое явление личнодуховной жизни – Путь восхождения. У читателя есть возможность с разных сторон познакомиться с учением о Пути восхождения в части 4 моей книги «Становление и преображение человека» (М., 2013). В ней он может найти ответы на вопросы, не затронутые в этой книге.
Конечная цель и задача Пути восхождения – достижение таких вершин, которые обеспечивают выход, прорыв в эденский мир.
Каждый путевой человек имеет свою путевую судьбу, но кривая путевого восхождения из возраста в возраст – одна и та же для всех людей личнодуховной жизни. Иначе не достанет срока жизни на прохождение его.
