Конечно, всех смыслов этой строки нам не исчерпать. Взять хотя бы такой: человек, склонный к послушанию Воле Божией, тем самым сразу выпадает из мейнстрима «мира сего», получая в качестве обратной связи «заслуженное» негодование окружающих и попытки «поставить на место». Такова судьба первых христиан, такова судьба всех новомучеников, пострадавших от недавней большевистской вакханалии, такова участь вообще всех просто честных людей, не склонных к компромиссам с Совестью. В этом смысле этот стих перекликается с другим местом из Нагорной проповеди – «блаженны изгнанные за правду». В устах такого человека просьба «не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» наполняется как минимум, двумя смыслами. Во-первых, внешним, – это надежда на то, что Господь по милости своей так обустроит обстоятельства, что казавшиеся неминуемыми беды обойдут нас стороной; а во-вторых, внутренним, – просьба послать силы и стойкость для того, чтобы не сломаться под ударами судьбы, то есть, не впустить лукавого внутрь, воспринять искушение как испытание и остаться в русле воли Божией. Поэтому «но избави нас от лукавого» на самом деле имеет значение: дай нам силы совершать такие выборы, которые будут приближать нас к Тебе, а не удалять от Тебя.
Посмотрите, как каждая строчка, каждое слово буквально играет всеми оттенками смысла. Не пытайтесь их все постичь, лучше практикуйте то, что уже постигнуто, и тогда новые глубины понимания сами к вам придут и откроются.
В: А можно сказать: дай нам слабость? Ведь в некоторых ситуациях нужна сила, а в некоторых – слабость.
А: Эта слабость носит видимый характер, – внутри это всегда сила. Дай нам силу быть слабыми – можно и так сказать. Но в любом случае – дай нам силы совершать выборы, приближающие к тебе, а не наоборот. Таким образом становится понятна частица «ибо» в следующем предложении: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь». Царство – Царствие Небесное. Сила – сила духовная. А слава – это, конечно, слава Божия, а не слава мира сего, слава объединения с внутренним Царствием Небесным – объединения через обретение в себе этой внутренней силы.
Давайте еще раз окинем всю молитву единым взором. Итак, что мы видим? Текст молитвы четко разбит на четыре части, каждая из которых тесно связана со всеми остальными.
Обращение к тому, кому молятся («Отче наш») с указанием его главного и наиважнейшего свойства («сущий на небесах»).
Призывы, направленные Тому, к кому, собственно, и обращена молитва («да святится…, да приидет…, да будет…»)
Мольбы, имеющие своим адресатом исполнения уже самих молящихся («дай…, прости…»)
Финальное обоснование всей предыдущей молитвы («яко…»). Впоследствии церковь сочла его чем-то совсем отдельным; оно даже на службе провозглашается отдельно.
Первую часть мы разобрали весьма подробно; что же касается второй, то давайте попробуем увидеть ее воедино и осмыслить тем самым ее внутреннюю логику. Итак, шаг первый: «да святится имя Твое» – прежде всего, в нашем сознании должен возникнуть благоговейный трепет; без него жизнь христианская никак не может начаться. Следующий шаг: «Да приидет Царствие Твое» – сохранить святость Божьего имени можно, только выправляясь перед лицем Его, иначе она улетучится из нашей души, и Благодать уйдет. А это выправление и есть Путь христианского самосовершенствования, которое, в свою очередь, является не чем иным, как Приходом Царствия Божиего, в терминах христианского миропонимания. И наконец, третий шаг: «да будет воля Твоя и на земле, как на небе» – эманация воли Божией на землю и ее здесь окончательное укоренение; а поскольку «земля» – это мы с вами, грешные, то третий шаг есть не что иное, как растворение наших обособленных эго в космосе Единого Божественного Разума, что и является окончательной целью христианского пути – полное растворение в воле Божией.
И только после всего этого начинается третья часть – собственно, сами мольбы, или просьбы. Почему так? Потому что прежде, чем начать просить, надо сначала предотвратить возможность инвазии демонических эговых структур, чтобы не попросить ненароком не то и не так и не быть наказанным за дерзость вместо ожидаемого исполнения просьб и молений.
У Христа есть разъяснение к своей молитве, которое идет сразу после нее.
14
15
