Мироздание не может существовать без мира и созидания, иначе человек остается обесчеловеченным и обесчещенным. Что представляют сбой современные международные корпорации, стремящиеся к мировой власти? Это ультраглобалисты или сатанисты? Нет же, это фиговый лист бессмертного существования мира. Он держится на силе финансов олигархического капитализма. Однако он обречен. поскольку недолог век бессмысленного существования мироздания вне глобализма — он довольно ограничен рамками разумных веяний. Например, современная пандемия коронавируса. Даже гипотетический приход к мировой власти с ее помощью не имеет перспектив развития — им некуда будет дальше развиваться и существовать. Режим падет, съев себя изнутри. Власть сама по себе уродлива и чрезмерна своим субъективизмом, отрицающим глобализм.
Следует винить не мироздание в том, что происходит в современном человеческом сообществе. Оно не может обходиться без глобализма. Следует винить, прежде всего сообщество, которое, не имея действенных социетальных структур и собственной субъективности, допускает его извращения в виде антигуманистических течений глобалистов и трансгуманистов. Налицо три движущих силы прогресса цивилизации: внешняя и внутренняя самоорганизация и материальный интерес. Они должны быть уравновешены, они будут уравновешены. На границе жизни и смерти мировые катаклизмы типа войн и пандемий человечество начинает осознавать свое истинное предназначение — созидать. Понимание смысла ведет к противодействию злу.
Новейший разлом эпох, о котором в последние годы стали говорить социологи и футуристы различных мастей, во многом связан с непринятием глобализма как процесса диалектического существования. Виной здесь процветающая до новейших времен истории человечества материалистическая экспликация на нашем бытие. Когда материальный интерес оказывается превыше всего, а душу загнали в мрачный угол ожидания нехорошей участи. При этом многие не видят по своему неразумию или не желают видеть осознанно его смысловое и аксиологическое функциональное значение для мироздания, которое не может обходиться без глобализма. Тем более, что мироздание — это живой организм, направляемый объективно, независимо от субъективной, а тем более субъективистской воли. Мироздание основано на глобализме развития и существования, оно требует мира и добьется его самостным путем.
6.6. Объективность процесса мира
Объективность это не "независимое от сознания существование". Поскольку оно в виде объекта не может существовать сама по себе, самостийно, без отрыва от субъекта. То есть — от того же сознания. Такие монистические издержки понятийного аппарата субъективности и объективности приводят к путанице в отношении процесса мира, который материалисты и дуалисты причисляют к функционалам материи. Реально объективность процесса мира однозначно обозначает направленность на мир и созидание всего сообщества. Процесс мира в качестве мощного рычага под эгидой глобализма обуславливает эту направленность. Действующее во Вселенной направленное равновесие непременно приводит к преобладанию процессов объективного структурирования над деструкцией, ореолов жизни над пропастью смерти.
В громадных масштабах Вселенной такая направленность действует во всех процессах существования сущего, в том числе в несправедливо ошельмованного и заклейменного позором мира глобализмом. Объективность это первейшее свойство самоорганизации — направленного равновесия развиваться и созидать. Тогда возникает необходимость привязки самого процесса мира к развитию сущего, в том числе человеческой цивилизации. Это важнейшее качество следует переводить в субъективную плоскость, имея в виду сообщество как частный вариант дискретного образования материальной Вселенной, которое не может не развиваться в мире и созидании.
Так диалектика процесса мира приводит к парадоксальному выводу основы всяческого существования в виде его принципиальной невозможности отрицания ни объективного. ни субъективного. Тогда закон объективного развития следовало бы переладить на закон развивающейся объективности. Если объективное развитие устанавливает процесс вне явления, отрывая объект от субъекта, то развивающаяся объективность ставит все на реальные "места". Развивающаяся объективность самооорганизации имеет место в субъективности как ее идеальная "часть" в общей целостности их сосуществования. Именно с нее "начинается" материализация и мир.
