В субъективном плане такое "начало" действительно имеет место. Хотя в диалектике мира подобную роль исполняет известная "философская точка", за которой непосредственно следует материализация и дальнейшая структуризация. Процесс мира как реальный рычаг объективного глобализма передает сцепление целостности в субъективное действие. В этом ее онтологический смысл. В этом же отношении глубоко ошибаются новейшие элитарные сатанисты, пытаясь подменить объективность процесса мира своими субъективистскими навязчивыми, но несбыточными лжеидеями мирового господства, в том числе над всей духовной сферой человечества. Объективное не оторвать от мира и созидания.
Объективность процесса мира несомненна, она находится в диалектической связке с субъективным бытием, но чужда и чувствительна ко всяческим искажениям целостности с ним, в основном субъективистского толка. Всякое действительное конкретно, а значит, конечно. Недействительное неконкретно и не имеет ни начала, ни конца. Если нечто действительное существует, то только в диалектической связи с недействительным «ничто»? Таков принцип необходимости целостности для существования. Тогда само существование и конечно, и бесконечно. Исходя из такой концепции, действительная Вселенная (материальная) не может быть бесконечной. Вселенная недействительная ("темная") не может быть конечной. Но Вселенная, как сущее, существует в процессе существования с миром. То есть она направлена на действие в направлении объективности процесса мира. Этого никто не оспаривает. Значит, она конечна как нечто сущее (действительное), но бесконечна в процессе своего существования? Такова объективность процесса мира.
В таком случае Вселенная должна иметь и не иметь объективное начало лишь только в виде процесса мира… То есть материальная «часть» Вселенной постоянно образуется и становится в процессе материализации (существования). Но постоянно же идеализируется в процессе дематериализации. Нематериальная «часть» Вселенной не может иметь ни начала, ни конца? Это процесс объективного существования. Тогда началом Вселенной действительно должна служить точка «перехода» недействительного в действительное. А сам процесс материализации действительно мог иметь характер «Большого взрыва»? Так образуется объективность конца сущего? При субъективности начала?
Объективность мира присуща мышлению в личностных субъективностях. Хотя считается, что объективность мышления не присуща человеку. Субъективно-объективные концепции становления и существования процесса мира не рассматривают единство процессов и действительного, ведущих развитие. Единое начало это не свойство Вселенной. При этом сходны процессы, а не явления действительного, которые берутся к рассмотрению существования. Процессы самоорганизации объективны в принципе и имеют в своей основе направленное равновесие процесса мира.
Философы обычно считают, что диалектика может объяснить все, что угодно. Но это же должна делать философия вообще и ее «ветви». В том числе главная — онтология. Это наука о бытие, но не о сосуществовании, что свидетельствует лишь о материальном подходе к субъективности начала. Зачем вообще такое деление философий? Не целесообразней ли рассматривать сущее неотрывно от его развития? Хотя бы как целостность, которая только и имеет право на существование. Тогда это будет бытие сущего без разделения на «Бытие» и «Бытиё»? Не будет и соотнесение субъективности и объективности в виде начала и конца? Процесс мира не может быть субъективным, он объективен, но материализуется в рамках глобализма в субъективное в диалектическом сосуществовании с ним. Объективное бессмысленно отличать от субъективного, они тождественны в созидании. Объективность мира входит в субъективности, личностные, социальные и природную. Отсюда действует самоорганизация как объективное выражение процесса мира и созидания.
Объективность процесса мира это не "концепция истины, не зависящая от субъективности". Истина сама — процесс становления диалектической связки сущности и смысла. Объективность процесса мира есть истина существования бытия в согласии с самоорганизацией мироздания. Классический «основной вопрос философии» в соотнесении сущего и процесса существования (еще хуже: материи и сознания) не выдерживает никакой критики. Зачем их соотносить? Они должны быть связаны в виде процесса связи субъективного начала и объективного неначала? Такого, как процесс мира. Какая может быть связь между ними? Здесь снова и снова на арену выходит некое начало, хотя бы в виде сингулярности или вакуума? Каковы причины этой связи как начала? Это уже вопрос не онтологии и не космологии, а тем более не физики. Это вопрос объективности процесса мира и созидания.
