– из донских казаков. Окончив СПб духовную академию, постригся в монахи. В 1905–1906 гг. – иеромонах в Почаевской лавре; активный член Союза русского народа (с 1905 г.), печатался в черносотенной прессе – «Почаевском Листке», «Вече» и др. Идеолог и предводитель погромщиков. Получил громкую известность благодаря страстным антиреволюционным проповедям, а также обличением властей, в том числе П. А. Столыпина. Пользовался популярностью в социальных низах. Занимался исцелением больных и изгнанием бесов из кликуш и различных припадочных, что создавало ему ореол святого и чудотворца. Покровительствуемый саратовским епископом Гермогеном, стал настоятелем Святодуховского монастыря в Царицыне. Пытался использовать дружбу с Распутиным для защиты от давления со стороны церковных и светских властей и усиления собственного влияния. Когда в 1909 г. Синод запретил Илиодору служение, он назвал распоряжение Синода «безблагодатным и беззаконным» и не подчинился ему, а также отказался переехать в Минск. По настоянию Распутина это постановление было отменено. В 1911 г. Св. Синод постановил перевести Илиодора в один из монастырей Тульской епархии. После двухдневного шумного протеста Илиодор подчинился и выехал из Царицына, оставив около 500 000 руб. долга, сделанного им для постройки нового храма и других монастырских нужд. Однако уже через месяц бежал из Новосильского монастыря, вернулся в Царицын и возобновил свою деятельность. В течение 1911 г. совершал паломничество через поволжские города в Саров, толпы его поклонников буйствовали, избивали прохожих и т. и.
В конце 1911 г. совместно с еп. Гермогеном пытался силой заставить Распутина отказаться от общения с царской семьей. В 1912 г. заточен во Флорищеву пустынь Владимирской губернии. В октябре 1912 г. выступил с сенсационным заявлением о том, что раскаивается в прежней религиозно-политической деятельности, попросил прощения у евреев, отрекся от веры в православную церковь. В итоге был расстрижен и освобожден из монастыря, после чего попытался основать новый культ «Солнца и Разума», организовал в станице Мариинской (Область Войска Донского) общину «Новая Галилея». В 1914 г. бежал за границу. После революции вернулся в Россию. С 1918 г. по 1922 г. жил в Царицыне. 16.06.1921 г. направил главе Совнаркома В. И. Ленину письмо с предложением создать «Живую христовую церковь» для примирения верующих и большевиков: «Глубокоуважаемый товарищ – брат Владимир Ильич! С тех пор, как я вышел из рядов попов-мракобесов, я в течение девяти лет мечтал о церковной революции… обращаюсь к Вам и кратко поясняю следующее: церковная революция имеет целью разрушить поповское царство, отнять у народных масс искаженное христианство и утвердить их религиозное сознание на основах истинного христианства или религии человечности. А все эти достижения церковной революции должны привести к одному: к примирению народных масс с коммунистическим устройством жизни. Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужно ли будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле? Прошу Вас ответить мне и написать мне краткое письмо о своем желании видеть меня и говорить со мной о церковной русской революции. Остаюсь преданный Вам, ваш брат-то-варищ-гражданин Сергей Михайлович Труфанов (патриарх Илиодор)». Ответа не последовало. (Булюкина Е. В., Гарскова И. В. «Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину». Письмо иеромонаха Илиодора В. И. Ленину // Отечественные архивы. 2005. № 4. С. 115–119). Упоминания о том, что Илиодор хотел бы быть «русским Папой» встречались и раньше (Былое. 1924. № 24. С. 187). Ответа от новой власти не последовало. Эмигрировал в США, сначала жил в достатке, но сильно пострадал в результате биржевого краха 1929 г. (Великой депрессии). Окончил дни, по слухам, работая швейцаром небольшого отеля в Чикаго.
В данном разделе «Дневника» дана, как представляется, весьма точная психологическая характеристика Илиодора, в том числе и его стремления возглавить церковь и вести за собой народ.
50 Закон 1889 г. о введении земских начальников не распространялся на Сибирь. Там по закону 2 июня 1898 г. была учреждена должность крестьянских начальников (до этого существовали чиновники по крестьянским делам). Однако толковать это обстоятельство в пользу тезиса о поддельности «Дневника Распутина» нельзя – в обиходе такого чиновника могли называть и «земским».
51 Личность не установлена.
52 Податей в 1908 г. тоже не было – с конца XIX в. существовал уже поземельный налог. Урядник не занимался сбором налогов.
53 Сведений об Игнатии (Эрике) и Настасье нет ни в одном из известных на сегодня источников.
54 Возможно, имеется в виду Бобринская Варвара Николаевна (1864-?) – известная московская общественная деятельница. Либо: Бобринская (урожденная Половцова) Надежда Александровна (1865–1920) – жена графа А. А. Бобринского, члена Госсовета (с 1912), зам. министра внутренних дел (1916), министра земледелия (1916), обер-гофмейстера.
