С. 426. ...смечтой социализма Земли и Воли... — Имеются в виду народовольческие идеи, связанные с именами А.И. Герцена и Н.Г.Чернышевского. «Земля и воля» так назывались революционные организации в 60-70-е гг. XIX в.
С. 427. ... тощие коровы пожрали тучных... ― Быт. 41,17-20.
С. 437. ...яко тает воск от лица огня. — Слова из молитвы «Да воскреснет Бог». Пс. 67,2-4.
С. 439. ... Левину, описанному графом Толстым. ― Аллюзия на роман Л. Н. Толстого «Анна Каренина».
С. 440. Шемякин суд. — Нарицательное выражение, обозначающее неправедный суд. Связано с одноименным названием русской сатирической повести 2-ой пол. XVII в., основанной на распространенном сказочном сюжете.
С. 453. ... право на землю, как на воздух. ― А.И. Герцен полагал, что земля, подобно воздуху ничья, Божья и не может быть предметом купли-продажи, а должна быть коллективной собственностью крестьян.
«Черный передел»... ― народническая организация, возникшая в авг.-сент. 1879 г., название которой связано с распространенными среди крестьян слухами о близком всеобщем «черном» переделе земли.
С. 456. Как терялись тезисы... — имеется в виду апрельское выступление В. И. Ленина с тезисами «О задачах пролетариата в данной революции» (1917), представляющих план перерастания буржуазно-демократической революции в социалистическую.
-589-
С. 458. Кому на Руси жить хорошо? — Название поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» (1863) превращается у Пришвина в важнейший вопрос, который писатель задает времени; ответ на этот вопрос ставит под сомнение результаты Февральской революции, провозгласившей земельный вопрос одним из основных.
С. 465. ...а все еще снится — Варя Измалкова.
С. 467. ...новый крест для народа русского, я смутно чувствовал еще раньше, неминуемо должен прийти, чтобы искупить ― что искупить? ― Пришвин стремится понять происходящее в контексте христианской традиции искупления вины (греха) — отсюда скрытый диалог с Александром Блоком (незаконченная поэма «Возмездие», 1910-1921) и новый, требующий ответа, вопрос. В первые послереволюционные годы в дневнике появляется ряд записей, в которых развивается мотив вины («Русский народ погубил цвет свой, бросил крест свой и присягнул князю тьмы», «цвет измят, крест истоптан, всюду рубят деревья, как будто хотят рубить себе из них новый крест»), а также артикулируется стратегия Пришвина-писателя в этой ситуации («Я, может быть, больше многих знаю и чувствую конец на кресте, но крест - моя тайна, моя ночь, для других я виден как день, как цвет»). Ср.: Цвет и крест. С. 7; Дневники 1918-1919. Коммент. к с. 207. С. 368.
С. 468. Россия погибает. Боже мой, да ее уже и нет, разве Россия эта с чувством христианского всепрощения, эта страна со сказочными пространствами, с богатствами неизмеримыми. ― Именно в это время между двух революций отмечает Пришвин истощение еще недавно живых русских мифов, которые связывали земную реальность с небесной, одухотворяя повседневность, придавая ей культурный статус. Ср.: запись от 22 Сентября 1916 г.
С. 470. Мне приходилось странствовать в необъятных степях Семипалатинской области... — имеется в виду поездка в заиртышские степи (1909), в результате которой была написана повесть «Черный араб» (1910).
