12 марта, понедельник. Братья Бауэры восстали против идеализма и, главным образом, против «абсолютной идеи». Разум не отвлеченная сила — человек не представляет по отношению к нему чего-то субъективного, случайного, преходящего. Нет, господствующая сила он сам, его самосознание. Разум видоизменяется с развитием самосознания — видоизменяющегося — и в конечном виде не существует. Что же причина законосообразности явлений, если абсолютной идеи нет?.. Если господствующей силой истории является изменчивый разум? Отчего человеческий ум делает шаги именно в ту, а не в другую сторону? Отвечать на это свойствами конечного разума — значит воскрешать абсолютную идею. Дуализм. В природе явлений объяснение материей, а в истории — разумом… Воскрешение старого: «мненья правят миром». А если мненья — то, стало быть, та личность, которая имеет мненья, которая, их переработав, критикует. Противопоставление личности «демиурга» — массе. Самомненье. Маркс: «противопоставление личности демиурга массе — карикатура на Гегеля. Там ведь абсолютная идея — относится к массе как к материалу. У Гегеля философия — материал, проводник абсолютного духа, а Бауэр объявляет себя — критикой, а критику — абсолютным духом. Элемент критики изгоняется из массы, элемент массы — из критики. У Гегеля дух творит историю post factum, у Бауэра — он сочиняет ее обдуманно. Акт общественного преобразования сводится к мозговой деятельности критической критики» («Die heilige Familie oder Kritik der kritischen Kritik»[116]).
Конспекты по философии Отсюда нежелание признать
историю, как она действительно совершалась (массу во всей ее массовидности), отсюда указание истории, как она должна идти (субъективизм).
Исторические великие столкновения объяснялись столкновень- ями идей. Маркс замечает, что идеи посрамлялись всякий раз, как не соответствовали реальным интересам того общественного класса, который является носителем исторического прогресса. Познав интересы — мы познаем историю. (Франц: мненья создают интересы — это торжество идеализма.) Маркс: правовые отношенья, государственные формы не объясняются ни своей природой, ни так называемым общим развитием человеческого духа; но коренятся в материальных жизненных отношеньях, совокупность которых называется «гражданским обществом». Анатомия общества в экономике. Но отчего зависит экономия общества? В ответах на этот вопрос все ссылались на «природу человека» «прямо или косвенно». Маркс первый сказал, что причина вне человека. Чтобы существовать, человек должен поддерживать свой организм внешней природой, и это предполагает его воздействие на природу. Но действуя на природу вне его, человек изменяет свою природу.
Человек —tool making animal1. (Не только человек. Дарвин: «Слон срывает ветку и отгоняет мух».) Но ведь это нисколько не влияет на образование вида: «слон». Слоны не потому стали слонами, что отмахивались от мух. Австралийский дикарь зависит от своего бумеранга. История человека раньше сводилась к истории его естественных органов, теперь (так как благодаря орудиям как бы приобретает новые органы) — к истории усовершенствования его искусственных органов, роста его производительных сил. Человек — общественное животное. С тех пор как искусственные органы стали играть такую решающую роль в его существовании — общественная жизнь стала видоизменяться в зависимости от хода развития производодительных сил. Чтобы производить, люди вступают в определенные отношенья, стало быть орудия труда — органы не отдельного, а общественного человека. (Изобретение огнестрельного оружия — изменение внутренней организации армии перемена всех тех взаимных отношений, в которых стоят входящие в состав армии личности, изменяются взаимные отношения армий.) Общественные отношения производителей, общественные условия производства меняются с изменением и развитием материальных средств производства, т. е. производительных сил. Условия производства создают общественные отношения, общество (находящееся на известной определенной ступени развития, общество определенного характера, античное об- 1901
щество, феодальное, буржуазное).
Возражение. Орудия — следствие ума. Стало быть, ум, «мнение» все же причина общественных отношений.
