Состав Киево-Печерского патерика редакции С: л. 2 — Слово, что ради прозвался монастырь Печерским; л. 7 об. — Житие Феодосия Печерского (до «слова» об исповедании веры жидам); л. 64 об. — Послание Феодосия Печерского князю Изяславу о латинской вере; л. 68 — Житие Феодосия Печерского (со «слова» о крепком подвиге и пощении святого до «чуда» о разбойниках, которые не могли приблизиться к монастырю, чтобы его разграбить); л. 69 — Слово о создании церкви Печерской (о варяге Шимоне и замысле основать церковь Успения Богородицы); л. 73 — Слово об Исакии Печернике; л. 78 — Житие Феодосия Печерского (об участии святого в распрях Ярославичей); л. 82 — Слово о создании церкви Печерской (о пришествии мастеров); л. 85 — Житие Феодосия Печерского (об основании Успенского собора); л. 85 — Слово о создании церкви Печерской (о возведении главной святыни монастыря); л. 87 об. — Житие Феодосия Печерского (со «слова» о переселении святого в другое место до поставления на игуменство Никона); л. 98 — Слово о затворнике Никите; л. 100 об. — Слово о затворнике Лаврентии; л. 102 — Слово о создании церкви Печерской (о пришествии писцов); л. 104 об. — Слово об иконописце Алимпии; л. 112 — Слово о создании церкви Печерской («чудо» об Иоанне и Сергии, рассказ об освящении церкви); л. 115 — Слово о Марке Печернике; л. 121 об. — Слово о перенесении мощей Феодосия Печерского; л. 125 об. — Житие Феодосия Печерского (о «проречении» святого); л. 128 — Похвала Феодосию Печерскому; л. 137 об. — Слово о первых черноризцах печерских; л. 140 — рассказы Поликарпа об Агапите, Григории, Иоанне, Моисее, Феодоре и Василии; л. 173 об. — летописная заметка о вписании имени Феодосия в Синодик; л. 174 — Слово о многострадальном Пимене; л. 180 об. — Послание Симона к Поликарпу; л. 187 об. — Слово об Онисифоре («Что ради имети тщание и любовь к Антонию и Феодосию»); л. 190 — Слово о просфорнике Спиридоне; л. 192 — рассказы Симона о Евстратии, Никоне, Кукше и Пимене, Афанасии, Святоше, Еразме, Арефе, Тите и Евагрии; л. 213 — Послание Поликарпа к Акиндину; л. 214 — Слово о чудотворце Прохоре; л. 221 — Слово об оковании гроба Феодосия Печерского; л. 225 — Слово о Нифонте Новгородском.
Организующее начало в Патерике редакции С — тематико-хронологический принцип взаимосвязи отдельных «слов» сборника, причем следование этому принципу не считается с наличием авторских циклов в памятнике, нарушает целостность произведений, больших по объему. Крупномасштабное художественное повествование об основании Успенского собора в Киево-Печерском монастыре расчленяется на ряд фрагментов, которые следуют согласно хронологии событий монастырской истории и перемежаются тематически родственными отрывками из Жития Феодосия, «слов» Поликарпа. Тематический принцип связи первичных жанров в Патерике приводит к тому, что поучение Феодосия о латинской вере входит в состав жития святого, а рассказ о перенесении его мощей помещается после «слова» о «гробокопателе» Марке, Включение рассказов Поликарпа о затворниках Никите и Лаврентии в «феодосьевский» цикл произведений мотивировано тем, что подвиги этих святых совершаются в период игуменства Никона, о поставлении которого на пост настоятеля монастыря сообщается в Житии Феодосия Печерского. Согласно тематико-хронологическому принципу после сказания о пришествии в монастырь греческих иконописцев следует жизнеописание печерского художника Алимпия, а за ним — «чудо изрядно» об Иоанне и Сергии, которое произошло «пред иконою Богородичною» в Успенской церкви.
Большей инертностью в плане структурных преобразований отличается агиографический цикл сочинений епископа Симона. В редакции С он не теряет своей целостности, включая лишь один инородный текст — Слово о просфорнике Спиридоне. Вместе с тем общая тенденция к «небрежению» авторскими циклами в сборнике, что противоречит основному направлению в развитии памятника в XVII в., делает редакцию С непродуктивной. Выпрямление событийной линии в изложении монастырской истории приводит к нарушению жанровой и композиционной специфики Киево-Печерского патерика.
В 1661 г. вышло второе печатное издание Патерика, воспринявшее традиции польского издания 1635 г. и рукописной редакции Иосифа Тризны. Возможно, что сам киевский митрополит Сильвестр Коссов принимал участие в этом литературном труде[607], подготовка которого началась в 50-х годах XVII в., но итог работы появился уже после смерти его вдохновителя и организатора.
