Соответственно Церере являются у поляков покровителями земледелия и хлебопашества
земники
Лавкпатим;но, кроме того, у них существовало еще много частных богов произрастительной природы, так,
Кирпичьи
Зеленичьсчитаются покровителями травы и моха;
Ласдона— покровительница орехового дерева и орехов и
Кирнис,или
Чириш,— черешневого дерева и вишен; последнего Ткани почитает, впрочем, позднейшим и не славянским божеством, предполагая, что имя его произошло от немецкого слова Kirsche (вишня), хотя равно оно могло образоваться и от слова черешня. В Сербии
Цветня—
Цветницабыла богинею цветов, ее же Дамианович переделал в
Рожницветорцу,чтобы перевесть ею имя Флоры. Между лесными богами, соединившими в одну личность рассеянные понятия о
лешихи
леснянках,замечательнее всех
Бор,или
Святибор,бог лесов у русских и поляков. В Рюгене он превращен в
Боревитаи также иногда встречается под именем
Поревита.Дамианович переводит имя Марса
Бором;но это предположение нам кажется весьма ошибочным, ибо
Бор,как бог лесов, мог перейти в народном понятии в покровителя охоты и, бьггь может, даже грабежа и злодейства; но никогда он не мог породить понятия воинственного Марса.
У вендов, по мнению Ткани, лесной бог, являющийся под видом козла, носит имя
Берстука,которое, вероятно, есть искажение коренного слова
Бор (Борстук?).
У поляков считалась богинею лесов
Гуди,представляемая под видом оленя, слово же
Гудипо звуку своему сходно с именем вендского лешего
Густои упомянутого Гизебрехтом померанского бога лесов
Годерака.
Наконец, белорусы почитали богом лесов
Белунана том основании, что он выводит из лесов заблудившихся в них; но это чистая аллегория, и
Белунне что иное, как солнце. Следуя ему, заблудившийся вскоре находит конец леса и благодарит за это солнце, т. е.
Белуна.
В южных краях славянского племени, где теплое небо Иллирии и Сербии способствует произрастительности виноградных лоз, могло существовать божество, покровительствующее этим лозам и которое имело бы большое сходство с понятием Вакха. Таким богом вина в Дубровнях (Рагузе) был, по Аппендини,
Gorae,или
Zarae.Но это предположение, по самому корню слова, сомнительно и гораздо вероятнее считать
Зараяза бога зари от иллирийского слова
зора—
zorjaили за бога земного плодородия вообще — от слова
зарнак, зарно—
зерно.Что касается до
Горая,то это, кажется, совершенно другое имя и только производя его от глагола
гореть,можно таким образом сблизить его с понятием зари. Такое предположение подтверждается еще тем, что в Сербии бог винограда назывался
Загреем,от имени которого могло произойти и славянское название города Аграма, Загрея, или Загреба. Но это имя, скорее, принадлежит к греческой мифологии, ибо Загреус был сыном Юпитера и Прозерпины и считался Вакхом, так же как и наследник его Дионисий, сын Семелы, сотворенный из той силы, которую Юпитер почерпнул в груди растерзанного гигантами Загрея. Случайное ли здесь сходство звуков, басня ли, перешедшая от греков к южным славянам, или, наоборот, славянское имя, вкравшееся в мифологию греков и римлян через побежденных иллирийцев, это предоставляем исследовать и решить другим, более ученым, нашим читателям.
В хорватской «Грамматике» Марка мы встречаем еще новое имя славянского Вакха —
Пуста;но так как слово
пуст(пост) означает у хорватов время мясоедия, или карнавала, и притом пост, или
пуст,этимологически собственно ничего не значит, то и принимает Венелин, что это слово происходит от имени божества веселия. Простой народ говорит он, охотно называет известное продолжение времени именем совпадающих праздников, так, напр., Филиповки, Петровки и пр.; так точно могли и язычники назвать известные времена именами своих богов.
Если принять существование
Пуста,то мы невольно вспомним и о германском
Пустерике,которого найденные кумиры до сих пор необъяснимы. Это толстые вакхические фигуры из бронзы или глины, которые внутри пусты (отчего, быть может, произошло и имя
Пустерика)и обыкновенно с открытым ртом и отверстием на голове, так что если в это отверстие влить кипятку, то кумир из рта пускает дым; ясно, что этот кумир изобретение хитрого жречества, обманывавшего таким явлением суеверных язычников.
Теперь мы переходим к
Корстурастительного царства, т. е. к богу болезни и бесплодия растений, неурожаев и засухи и вообще всех зол земледелия. По корню своему должен это место занимать в нашем мифе
Кордо, Крдо,или
Кродо.В Богемии он носил имя
Hladolet,что ясно намекает на бога голода
(глад—
hlad).Немецкие мифологи почли его за голодного Сатурна, съедающего своих детей; но это мнение кажется нам совершенно нелепым.
