На вершинах цивилизации и культуры человек свободен от власти магии, от определяемости его судьбы космо-теллурическими (земными) силами. первичные стихии постоянно вновь восстают и борются против духа и духовности.
Борьба за духовное царство всегда продолжается и будет продолжаться до конца мира.
Тайны космической жизни как бы закрылись для человека цивилизации, утратилась способность приобщаться к ним, но действие космических и теллурических (земных) сил внутри человека продолжается и сопротивляется духовности.
Дух есть реальность, которая означает пробуждение высшей качественности, высшего смысла внутри сил космо-теллурических.
Конкретный человек есть сочетание целостного духа и частичной души.
Человек есть целостное существо, духовно-душевно-телесный организм.
Духовность не противоположна телу или материальному, а означает его преображение, достижение высшей качественностицелостного человека, реализацию личности.
Личность реализуется через победу духа над хаотическими душевными и телесными элементами.
Духовная жизнь есть жизнь духовно-душевная, подавление духом души принимает античеловеческий характер.
Идеальная норма и идеальная ценность подавляют человека, его эмоциональную жизнь.
Истребление человека во имя ли борьбы с грехами, во имя ли идеи и ценности одинаково есть извращение, ложь и грех.
Универсальность духа не означает подавления индивидуального общим, всечеловеческим, безличным.
Универсальность духа именно и конкретизирует личность в ее единственности.
У святого Фомы Аквината форма (дух) универсальна, индивидуализация же происходит от материи (человеческого).
Это неверное понимание между духом и личностью. Дух означает универсализм и персонализм.
Если в греческой мысли, у Плотина, в идеалистической философии интеллектуальный элемент, признанный духовным по преимуществу, вытесняет элемент сердечный, духовно-эмоциональный, то в аскетической святоотеческой литературе и в литературе мистической нередко интеллектуальный элемент отнесен к душевному, а не духовному, и вытесняется.
В некоторых формах оккультизма, теософизма, спиритуализма (идиотизма, психических расстройств, бесноватости) мы видим такое иллюзорное, галлюцинаторное общение с духами и духовным миром. Это есть результат нарушения целостности человеческого существа.
Принято употреблять выражение «субъективный и объективный дух», «личный и универсальный», всеобщий Дух.
Ничто объективное, ставшее объектом, не имеет внутреннего существования. Внутреннее существование имеет лишь субъект. (Люди не могли придумать Бога, информационное поле не может стать личностью. Разум может зародиться только в биологическом субъекте.)
Объективного духа не существует. Он есть порождение мысли, которую принимают за самостоятельную реальность.
Бог есть субъективная личность, а не универсальное существо.
Дух Божий – это метафора, это мост с препятствиями между богом и человеком.
(Личностные, субъективные проявления духа и человека творят и создают новое, только они развивают, питают, толкают прогресс Общего духа. Все в мире взаимосвязано и взаимозависимо.).
Социализация, утилитаризм Духа в конце концов подчиняет его социальной обыденности. (Системы).
Социализация сообщностей духов означает падшесть мира, его раздробленность и порабощенность демонами, причем личностные духи и люди превращены в предметы, вещи, в объекты.
Но объективация духов означает также акты субъекта, личного духа, направленные на установление связей и сообщений в этом падшем мире. Поэтому объективизация связана с проблемой культуры.
Зло нельзя победить, можно только отделиться от него.
Шопенгауэр представляет крайнюю форму аскетической метафизики буддиского типа. Бытие – есть зло.
Идеализм христианства – любовь к Богу, любовь к человечечству, любовь к ближнему, всепрощение, непротивление злу.
Евангельское христианство.
Я Бог ревнивец. Мстительный.
- Кто не со мной, тот против меня.
- Не мир пришел я принести, но меч.
Для спасения христианину нужны две вещи: абсолютная вера в Христа и беспрекословное, рабское поклонение Богу, покаяние, страх перед Богом.
Гордыня – смертный грех.
Аскетическая метафизика враждебна к человеку по своему принципу.
Борьба против греха превращается в борьбу против всего человеческого.
Вся духовная жизнь связана с темой зла и страдания.
Если бы не было страдания не был бы унижен и бессилен человек, то не было бы и духовности, не возникла бы вера в трансцендентный мир. (Узнаешь дьявола, поверишь и в бога).
Мир Идей Платона, Духовный мир, не может изменить множественного чувственного, земного мира и не может его спасти.
