Две тайны Христа полностью

Праздник опресноков начинался на второй день Пасхи и продолжался вместе с Пасхою неделю. Первый и последний дни этого праздника очень уважались и отличались всеобщими собраниями во дворе скинии (Лев. 23:7–8). Праздник Пасхи начинался со второй половины марта и продолжался по середину апреля. А Пятидесятница, называемая праздником седмиц и праздником жатвы, отмечается через 50 дней после начала Пасхи. Павел почитал оба праздника, об этом свидетельствуют Деяния и тексты его посланий, поэтому он был весьма ограничен во времени, т. е. имел всего около 40 дней для прибытия в Иерусалим, «потому что он поспешал, если можно в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (Деян. 20:16).

Путь Павла после окончания дней опресноков выглядит так: Филиппы-Троада-Асе-Митилена-Хиос-Самос-Трогиллиян-Милет (Деян. 20:13–15). На это ушло примерно 20 дней. Павел торопится. Но предчувствуя, что это его последние встречи, он хочет встретиться с пресвитерами из Эфеса, где он провел так много времени. «Из Милета же послав в Эфес, он призвал пресвитеров Церкви» (Деян. 20:17). Павел произносит пред ними речь, говоря: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день в день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:31). Эфес Павел покидает в сентябре 57 г., пробыв там действительно около 3 лет. Продолжительность македонской миссии — 6–7 месяцев, в том числе дорога: Павел и его спутники прошли около тысячи километров. Из Эллады (Коринфа) он со спутниками выступает в феврале 58 г. и, проделав путь примерно в 500–600 километров и проповедуя, в начале марта прибывает в Филиппы, где и встречает праздник опресноков, вероятно, до первой половины апреля 58 г. Из Милета он отплывает в Кос-Родос-Патару-Финикию-Тир (Деян. 21:1–3). До Пятидесятницы остается менее 20 дней. И около 10 дней уходит на путешествие до Тира. Павел со спутниками в пути уже около месяца, и он понимает, что не успевает. В Тире он пробыл 7 дней. Затем отплыл в Птолемаиду, где пробыл лишь один день. Затем пешком направился в Кесарию и остановился в доме Филиппа Благовестника, одного из семи диаконов. Несмотря на предчувствия и предостережения учеников, высказанные ему в Тире, и пророчество Агава в Кесарии, Павел решает идти в Иерусалим. Тот же пророк Агав, которого, по-видимому, Павел уважал и который предсказал в 40 г. голод, сразу же после смерти Гая Калигулы (Деян. 11:28) вновь встретился Павлу, и предсказание его было зловеще. «Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и вошед к ним, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: говорит Дух Святой: мужа, чей пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников» (Деян. 21:11). Но отговорить Павла от похода не удалось. В конце июня либо начале июля 58 г. он вступает в город.

В июле его арестовывают, что можно понять из его страстной речи перед Феликсом. «Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения» (Деян. 24:11). Какое-то время Феликс с Друзиллою слушают Павла. «По прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест» (Деян. 24:27). Все совпадает, поскольку достоверно известно, что Феликс прокураторствовал в Иудее с 52 по 60 г.

Таким образом, мы можем сопоставить путешествия и миссии Павла с хронологией жизни Елены Адиабенской, голодом в Иудее, землетрясением, временем правления Галлиона и прокураторством проконсула Феста. География путешествий Павла очень подробно описана в Деяниях, поэтому, с учетом проходимого им расстояния, возможность ошибки в расчетах более чем на несколько месяцев просто исключена. В особенности сказанное относится к событиям после 49 г. Приняв за основы эти реперные даты, второе посещение Павлом Иерусалима в 49 г. и достоверность Послания к Галатам, мы приходим к выводу, что Павел вернулся из Дамаска в Иерусалим в конце 35 либо самом начале 36 г.

Новая хронология служения апостола Павла.

Попробуем сверить нашу хронологию с Ренаном. Начало своей второй книги — «Апостолы» Ренан знаменует фиксированной датой смерти Христа — 3 апреля 33 г.

Возьмем за отправную точку наших рассуждений такую фразу Ренана: «Несомненно одно: Деяния написаны тем же автором, что и третье евангелие, продолжением которого они служат». Не станем останавливаться на доказательствах этого положения, ибо оно никогда серьезно и не оспаривалось[124]. У нас нет желания опровергать этот тезис, наоборот, мы думаем, что Ренан прав, отметим, кстати, что речь идет об Евангелии от Луки. А поскольку единственным источником хронологической привязки дня смерти Христа является именно Лука, то следует допустить, что если в Деяниях встретится какая-то информация, противоречащая его первому труду (Евангелие), то в равной мере он мог ошибиться и в первом, и во втором случае.