Это сновидение вызвало у пациента конкретную ассоциацию. Языки пламени напомнили ему об огне, в сопровождении которого Гадес вырвался из земли, чтобы похитить Персефону. Сновидец однажды побывал в Элевсине, где ему показали предположительное место появления Гадеса. Кроме того, сновидение вызвало у него воспоминание о незаконченной статуе работы Микеланджело (илл. 39).
Издательство Phaidon Press Limited, Лондон
Появляющаяся из камня фигура напоминает нам о рождении Митры из petra genetrix. Сновидение имеет еще одну аналогию с мифом о Митре: одна из первых его задач состояла в укрощении дикого быка. Точно так же и в сновидении укрощение огня было каким-то образом связано с возникновением женщины из камня. Ограничение зоны распространения огня приводит к извлечению женщины из камня. Это соответствует освобождению Софии из объятий Physis, которое осуществляется через погашение пламени желаний. В более позднем сновидении вновь встречается феминная персонификация Мудрости, или Логоса. Этот образ также указывает на отделение души от материи или тела, что ассоциируется со смертью.
Аналогичный образ содержится в древнегреческом алхимическом трактате Зосимы:
Пойди к водам Нила и найди камень, имеющий дух. Возьми этот камень, раздели его, всунь в него руку и вынь его сердце, ибо его душа находится в его сердце[232].
В примечании к этому трактату сказано, что речь идет об извлечении живого серебра (ртути). Алхимическая идея извлечения души или духа, заключенного в материи, соответствует извлечению смысла из конкретного переживания («камень преткновения»)[233]. В контексте ситуации сновидца извлечению, вероятно, подлежал смысл его земной жизни.
Необходимо также учитывать и ассоциацию с Аидом (Гадесом), Персефоной и предположительным местом ее похищения в Элевсине. Эта ассоциация позволяет нам рассматривать сновидение как современный, индивидуальный вариант элевсинских мистерий. В Древней Греции считалось, что посвящение в мистерии имеет громадное значение для определения судьбы человека в загробном мире. В гомеровском «Гимне Деметре» мы читаем следующее:
Счастлив среди людей тот, кто видел эти мистерии; но тот, кто не был посвящен и не участвовал в мистериях, никогда не обретет добрую участь после смерти, погрузившись в темноту и уныние[234].
Эту же мысль мы находим и у Платона:
