В Учении не предписано никакой претензии для участия священников в органах мирской, светской власти. Но священники должны участвовать и контролировать разработку гражданского законодательства в обществе, дабы закон общества выводился бы из Закона Священного Писания, и на нем бы базировался, как на своем фундаменте, и не мог бы быть перевернут, и обращен в закон чисто атеистический, или же дьявольский. Согласно Учению: «Закон, который есть правосудие, должен быть составлен в государстве мудрыми и богобоязненными знатоками законов, и как царь, так и его подчиненные должны жить согласно ему. Царь, который живет согласно такому закону и этим показывает пример своим под данным, есть истинно царь» (№ 323).
О «новом небе» и «новой земле». Согласно Сведенборгу, в Апокалипсисе сказано: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И я, Иоанн, увидел святой град Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего… Город имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать ангелов, на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых… Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца… Город расположен четвероугольником и длина его такая же, как и широта… Длина и широта, и высота его равны. И Стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческой, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями… Двенадцать ворот — двенадцать жемчужин… Слава Божия осветила его и светильник его — Агнец… Спасенные племена будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою»
Мистик продолжает: «Человек, читающий эти слова, понимает их не иначе, как согласно буквальному смыслу, а именно: что видимое небо должно погибнуть вместе с землей, что должно явиться новое небо, что на новую землю должен сойти святой град, Иерусалим и что он, в отношении к своим измерениям, будет согласен со сделанным описанием. Ангелы, однако, понимают это совершенно иначе, а именно: все частности они понимают духовно, тогда как человек их понимает природно; а что ангелы под этими частностями разумеют, то они и означают, то и есть внутренний, или духовный, смысл Слова.
Под «новым небом и новою землею» во внутреннем, или духовном, смысле, в котором находятся ангелы, разумеется Новая Церковь, как на небесах, так и на земле. (О Церкви в обоих мирах будет речь в дальнейшем.) Под «градом Иерусалимом, сходящим от Бога с неба» разумеется его небесное учение; под «длиной, широтой и высотой, которые равны» разумеется все доброе и истинное этого Учения в целом; под <стенами его> разумеется все истинное, охраняющее это Учение; под «мерою стены во сто сорок четыре локтя, мерой человека, то есть ангела» разумеются все охраняющие истины в совокупности, а также их качество; под «двенадцатью жемчужными вратами» разумеются вводящие истины, подобное же под «двенадцатью ангелами на вратах»; под «основаниями стены из всяких драгоценных камней» разумеются познания, на которых основывается это учение; под «двенадцатью коленами Израиля» разумеется все принадлежащее Церкви в общем и в частности; подобное же — под «двенадцатью Апостолами»; под «золотом, подобным чистому стеклу, из которого состоит город и улица» разумеется доброе любви, делающее прозрачным Учение с его истинами; под «спасенными племенами и царями земными, которые принесут в него славу и честь свою» разумеются все принадлежащие к Церкви, которые находятся в добром и истинном; под «Богом и Агнцем» подразумевается Господь по отношению к Его Божественному и Божественно-Человеческому» (№ 1).
