Евангелие от Луки. Комментарий полностью

Ст. 14 – Старейшина синагоги – см. 8.49 и комментарий. Он обращается не к Иисусу, а к народу потому, что не рискует обратиться к Иисусу напрямую, или потому, что этим он предостерегает людей от общения с нарушителем Закона. Для работы есть шесть дней – его слова призваны напомнить Исх 20.9-10: «Шесть дней работай, занимайся делами, а седьмой день – суббота: он принадлежит Господу, Богу твоему». О запрете работать в субботу см. также Втор 5.13-14. О запрете лечить в субботу см. 6.7. Рассказ о скрюченной женщине напоминает эпизод с человеком, у которого была сухая рука (6.6-10). И в том, и в другом случае болезнь длилась так долго, что человек, конечно же, мог бы обратиться к Иисусу за помощью позже, в будний день, а не в субботу.

Ст. 15 – Но Иисус называет старейшину и в его лице всех остальных ревнителей благочестия лицемерами. Благодаря этому слову создается перекличка между рассказом об исцелении и предыдущей притчей о неразличении знаков времени. Там люди, умеющие определять погоду, но не способные определить, какое ныне настало время, тоже названы лицемерами. Здесь Иисус указывает на то, что они, ратуя за святость субботы, сами нарушают ее. Он приводит пример с домашними животными (см. 14.5; Мф 12.11). Хотя в субботу можно было оказывать помощь животным, пострадавшим от несчастного случая, тем не менее люди ухаживали за ними, кормили и водили на водопой и в этот день. Только ессеи, известные своим ригоризмом в соблюдении Закона, запрещали в субботу оказывать помощь при отёле и вытаскивать из ямы упавшее туда животное.

Ст. 16 – Но ведь человек много дороже, чем животное, он создан по образу и подобию Бога (ср. 12.24). Здесь применен традиционный метод аргументации «от малого к большому». Если разрешено заботиться о животных, то почему запрещено оказать помощь дочери Авраама, то есть женщине, принадлежащей к избранному народу Божьему? Неужели Бог хочет, чтобы узы Сатаны, то есть одержимость бесом, продолжали связывать ее? Иисус сознательно употребил один и тот же глагол «развязывать»: животное отвязывают от стойла, ведя на водопой, женщина тоже была связана (намек на ее скрюченность), но теперь путы Сатаны развязаны.

Поведение Иисуса свидетельствует не только о Его личном милосердии, этим Он хочет сказать нечто гораздо более важное: Бог не хочет страданий человека, человеческая нужда больше религиозных предписаний, суббота создана Богом для радости, а ее превращают в нечто тягостное и обременительное.

Ст. 17 – То, что против такого поведения Иисуса выступил не только старейшина, подтверждается множественным числом – «противники». Лишь Лука сообщает, что им стало стыдно, обычно противники Иисуса еще больше ожесточаются. Их поведение говорит о том, что они и есть та самая бесплодная смоковница, которой грозит гибель. Исцеление – это один из знаков, совершенных Иисусом и свидетельствующих о наступлении эсхатологического времени, но они не в состоянии понять этого. Поэтому оно не приближает их к Богу, но из-за их вражды к Иисусу удаляет еще больше. Удивительные дела – исцеление скрюченной есть лишь одно из дел, о которых знает народ, и он радуется милости Бога, проявляющейся в том, что творит Иисус. Радость простых людей противопоставлена реакции противников Иисуса.

(Мф 13.31-33; Мк 4.30-32)

¹⁸Иисус сказал:

— Чему подобно Царство Бога?

С чем Мне его сравнить?

¹⁹Представьте себе: вот горчичное зернышко,

его взял человек

и посадил у себя в огороде,

и оно выросло высотою с дерево,

и птицы в его ветвях свили гнезда,

²⁰И еще сказал им Иисус:

— С чем сравнить Мне Царство Бога?

²¹Представьте себе: вот горстка дрожжей,

взяла женщина их

и положила в целых три пуда муки –

и поднялось все тесто.

19 выросло высотою с дерево – в некоторых рукописях: «стало большим деревом».

19 Дан 4.12, 21; Иез 17.23; 31.6; Дан 4.7-9

Две короткие притчи образуют пару (см. также Мф 13.31‑33). Смысл их одинаков: в них Царство Бога сравнивается с результатом процесса роста. Нечто малое в начале достигает внушительных размеров в конце. Возможно, Лука связывает первоначально самостоятельные тексты – у Матфея и Марка они в другом контексте, причем у Марка только притча о горчичном зернышке – с предыдущим повествованием: исцеление скрюченной женщины кажется малозначительным событием, это победа над болезнью, но в ней заложен огромный потенциал – окончательная победа над злом, торжество Бога над Сатаной.