Прибавление. Три ступени возвышения сознания до разума определены
посредством действующей как в субъекте, так и в объекте мощи понятия и
потому могут быть рассматриваемы как точно такое же число суждений. Но об
этом абстрактное "я", чистое сознание, еще ничего не знает. Поскольку
поэтому не-"я", имеющее первоначально для сознания самостоятельное значение,
снимается обнаруживающийся в нем мощью понятия, поскольку, далее, объекту
вместо формы непосредственности, внешности и единичности придается форма
чего-то всеобщего, внутреннего, сознание принимает в себя, - постольку по
отношению к "я" это его собственное, как раз таким образом осуществляющееся,
становление чем-то внутренним кажется превращением объекта во что-то
внутреннее. Лишь при условии, что объект получил черты чего-то внутреннего,
превращен в "я", и сознание развивается таким образом до самосознания, - дух
познает силу своей внутренней природу как силу проявляющуюся в объекте и в
нем действенную. Поэтому то, что в сфере чистого сознания существует только
для нас, рассматривающих его, то в сфере самосознания становится
существующим для самого духа. Самосознание имеет сознание своим предметом,
следовательно, противопоставляет ему себя. Но в то же время сознание
сохраняется так же, как момент в самосознании. Самосознание с необходимостью
переходит поэтому, далее, к тому, чтобы посредством отталкивания себя от
самого себя противопоставить себе некоторое другое самосознание и в этом
последнем приобрести себе объект, который тождествен с ним и в то же время
самостоятелен. Этот объект первоначально есть непосредственное, единичное
"я". Но если это последнее освобождается от еще присущей ему, таким образом,
формы односторонней субъективности и понимается как проникнутая
субъективностью понятия реальность, следовательно, как идея, то самосознание
выходит тогда из своей противоположности сознанию, переходит к
опосредственному единству с ним и вследствие этого становится конкретным
для-себя-бытием "я", абсолютно свободным разумом, познающим в объективном
мире себя самого.
При этом почти нет надобности упоминать здесь о том, что разум,
выступающий в нашем рассмотрении как нечто третье и последнее, не есть нечто
только последнее, из чего-то ему чуждого проистекающий результат, но скорее
есть нечто, лежащее в основе и сознания, и самосознания, следовательно, то
первое, что посредством снятия обеих этих односторонних форм, раскрывается
как их первоначальное единство и истина.
a) Сознание как таковое.
) Чувственное созерцание. ВЏ418
Сознание есть прежде всего непосредственное сознание, его отношение к
предмету есть поэтому простая, непосредственная достоверность его; поэтому и
сам предмет точно также определен всего как непосредственный, как сущий и
рефлектированный в самое себя, далее, как непосредственно-единичный -
чувственное сознание.
Примечание. Сознание, как отношение, содержит в себе лишь те категории,
которые принадлежат абстрактному "я", или формальному мышлению; они для него
суть определения объекта. Чувственное сознание знает поэтому этот объект
только как сущее, как нечто, как существующую вещь, как единичное и так
далее. По содержанию оно является самым богатым, но по мыслям оно самое
бедное. Его богатое наполнение составляют определения чувства; они
представляют собой материал сознания, субстанциальное и качественное, то,
что в антропологичной сфере есть душа и что она находит в себе. Рефлексия
души в себе, "я" отделяет от себя этот материал и прежде всего дает ему
определение бытия. Пространственная и временная единичность, здесь и теперь,
которую в "Феноменологии духа" я определил как предмет чувственного
сознания, - все это относится собственно к созерцанию. Объект здесь следует
брать прежде всего только по тому отношению, которое он имеет к сознанию, а
именно как нечто для него внешнее, но отнюдь еще не как нечто внешнее в нем
самом или как то, что должно быть определено как вне-себя-бытие.
Прибавление. Первая из трех ступеней развития феноменологического духа
- именно сознание - сама содержит в себе три ступени:
1. чувственного,
2. воспринимающего и
3. рассудочного сознания.
В этой последовательности раскрывается некоторое логическое движение
вперед.
1) Первоначально объект есть совершенно непосредственный, сущей объект,
- таковым он является для чувственного сознания. Но эта непосредственность
не содержит в себе никакой истины; от нее следует перейти дальше к
существенному бытию объекта.
2) Если сущность вещей становится предметом сознания, то это уже более
нечувственное, но воспринимающее сознание. На этой стадии единичные вещи
ставятся в отношение ко всеобщему, - но именно только ставится в отношение;
здесь поэтому не осуществляется еще никакого истинного единства единичного и
всеобщего, но лишь смешение обеих этих сторон. В этом заключается
противоречие, которое ведет дальше к третьей ступени сознания, а именно
3) к рассудочному сознанию, где оно и находит свое разрешение,
поскольку здесь предмет низводится или возвышается до явления некоторого для
