Философия имени полностью

В последующем А.Ф. Лосев производит диалектическое конструирование категории творчества уже как универсальной категории, усматривая специфику творчества в созидании самодовлеющей предметности, полагая, что «подлинный продукт подлинного творчества», «по существу своему… объясним только из самого себя, он довлеет самому себе» (Лосев А.Ф. Диалектика творческого акта (Краткий очерк) // Контекст 1981. Μ., 1982. С. 62).

С. 224.^* «…я занят в другом своем труде и которую тут ставить более детально является неуместным».

А.Ф. Лосев часто ссылается на свои «другие» труды, многие из которых остались ненаписанными, но идеи которых были воплощены в других работах. По предположению Л.А. Гоготишвили, здесь имеется в виду «Диалектика художественной формы», где в обширных комментариях к тексту и на объемном материале из истории философии Лосев рассматривает и некоторые из указанных здесь вопросов (Гоготишвили Л.А. Примечания. С. 618).

С. 225.^* «Не могу я касаться здесь и проблемы чисто софийного (религиозного) конструирования смысла».

Образ религии задается А.Ф. Лосевым в рамках его учения о цельном знании как моменте цельной жизни. Религия, в понимании Лосева, есть, прежде всего, определенного рода жизнь – «бесконечная по глубине и широте, неограниченная по пестроте индивидуальных проявлений жизнь духа». Она есть «жизнь как миф». Религия – не «мировоззрение, хотя бы это мировоззрение было максимально религиозным и мистическим», не «мораль, хотя бы это была самая высокая и при том самая религиозная мораль», не «чувство и эстетика, хотя бы это чувство было самым пламенным и эстетика эта была совершенно мистической», но «осуществленность мировоззрения», «вещественная субстанциональность морали», «реальная утвержденность чувства»; она – субстанциональное «самоутверждение личности в вечном бытии», т.е. самоутверждение ее – в «вечности» (Миф. Число. Сущность. С. 97 – 98, 189). Религия, в вúдении А.Ф. Лосева, всеобъемлюща и самодовлеюща. Она не есть нечто частичное или составляющее элемент чего-либо, например мировоззрения, науки или творчества, но есть устроение жизни целиком. Поэтому, при таком понимании, не может быть «не-религиозной науки, любви, ненависти, не-религиозной пищи и питья» (Лосев А. О методах религиозного воспитания // Лосев А.Ф. На рубеже эпох. Работы 1910-х – начала 1920-х гг. Μ., 2015. С. 606).

С. 225.^** «Мы можем на сущность смотреть чисто апофатически. Тогда она для нас нуль… экстаза».

А.Ф. Лосев различает два типа экстаза, или (на более позднем языке философской прозы) «восторга», – духовный молитвенный экстаз монашеского умного делания и музыкальный восторг (Жизнь. С. 191 – 192). О диалектике нуля см.: Хаос и структура. С. 477. Там же приводится и дефиниция нуля (С. 476 – 477).

С. 227.^* «…можно не только созерцать софийный лик смысла и творить созерцание этого лика, но быть софийным созиданием смысла, т.е. творить себя как софийный смысл. И то, и другое – творчество разных видов».

В мире человека А.Ф. Лосев различает, таким образом, два вида творчества – творчество, связанное с созерцанием (искусство, наука), и творчество, направленное на самотворение, или жизнетворчество, одним из моментов которого выступает аскеза, или преображение тела и духа, «возвышение духа за счет тела, воскрешение, освящение и усмирение тела» (Страсть к диалектике. С. 91).