Философия имени полностью

1. Человек, для которого нет имени, для которого имя только пустой звук, а не сами предметы в их смысловой явленности, этот человек глух и нем, и живет он в глухонемой действительности… Если слово недейственно и имя не реально, не есть фактор самой действительности, наконец, не есть сама социальная (в широчайшем смысле этого понятия) действительность, тогда существует только тьма и безумие и копошатся в этой тьме только такие же темные и безумные, глухонемые чудовища. Однако, мир не таков (41).

2. Для всякого человека есть всегда такое, что не есть ни число, ни качество, ни вещь, но миф, живая и деятельная действительность, носящая определенное, живое имя. Если я религиозен и верю в иные миры, они для меня – живая, мифологическая действительность (202). Нельзя живому человеку не иметь живых целей и не общаться с живой действительностью, как бы она ни мыслилась, на манер ли старой религиозной догматики, или в виде современной механистической вселенной (203); миф есть наиболее реальное и наиболее полное осознание действительности (204). Логос мифа, или осознание мифической действительности, есть мифология. Миф есть конкретнейшее и реальнейшее явление сущего, когда оно предстоит как живая действительность; мифическая действительность (202).

3. Диалектика есть единственный метод, способный охватить живую действительность в целом; диалектика есть просто ритм самой действительности (41). Я еще понимаю, когда упрекают феноменологов-гуссерлианцев в том, что они оторваны от действительности, поскольку они принципиально изучают «смысл», а не «явление», «идеи», а не «вещи». Но обвинить в этом диалектику никто не имеет права (44); действительность: фактическая (55), живая и деятельная (202), внешняя (179).

1. Эйдос есть эйдос неделимой сущности и сам неделим. Логос есть логос неделимой сущности и сам делим (135).

2. Энергия сущности неотделима от самой сущности и всегда находится при ней (192). Энергия сущности есть смысловая изваянность сущности, неотделимая от самой сущности, но отличная от нее (182).

Демиургийный момент имени (119); демиургийные энергии (121).

Мир держится именем первой пентады (164); именем и словами создан и держится мир (177). Но оно (т.е. слово. – В.П.) хранит в себе природу истинного слова и только ею и держится (84). Инобытийное слово, от физической вещи до полной разумности живого существа, держится тем, что представляет собою воплощенность тех или иных энергем сущности (169). Симболон ничего не знает в раздельной форме о предметной сущности, хотя и держится ею внутренне (84).

Однако, мир не таков. И вот рассмотреть его как имя я и дерзаю в этой книге (41).

1. Если слово не действенно, тогда существует только тьма и безумие (41); именем мы и называем энергию сущности вещи, действующую и выражающуюся в какой-нибудь материи (194); слово – могучий деятель мысли и жизни (52); мы хотим уразуметь, что такое Имя само по себе – с тем, чтобы потом стало ясным, как оно действует и проявляется в мире и вне мира и каковы уже частичные его проявления и действия (176).

2. Субъект действия. Нам надо знать, как живет и действует мысль (198). Энергия действует в «ином» и по этому действию познается. Сущность же действует косвенно, сама оставаясь незатронутой… изучая действия энергии, мы еще не изучаем всей глубины сущности, хотя она и целиком присутствует в каждой своей энергии (123). Вещь осмысленно подействовала на меня, проявилась в своей энергийности (193); я могу действовать и так, как того требует сама сущность вещи, и действовать вопреки ей или отчасти с нею (194); действия и вся жизнь «иной» сущности (166); деятельность тьмы, когда она участвует во взаимоопределении со светом (79); физическая энергема имени есть попросту предметный смысл имени, поскольку он действует в звуках имени, энергема действует не только как звук (85). Энергия есть смысловое действие, воздействие, активность (193); действия предметной сущности (108).

3. Характер деятельности и метод действий. Нужно, чтобы деятельность этой цельной энергии носила формальный характер объединения, скрепления и осмысления (131); метод действия логоса в логической конструкции схемы (217); процесс действия энергии в ином (130); одновременное действие энергем (178); и сущее (предметная сущность), и меон, вступая во взаимо-определение, остаются по деятельности своей взаимо-независимыми (78).

4. Виды деятельности. Деятельность в повседневной жизни (227); независимая деятельность; деятельность феноменологически-смысловая (79); осмысливающе-оформляющая деятельность сущности (130); взаимонезависимая деятельность предметной сущности как таковой и новое ее определение, полученное ею в слове (69); различающая деятельность (101).