Философия имени полностью

11. Науки о бытии. Все те науки, о которых мы говорили, есть не что иное, как отделы онтологии; онтология – наука о бытии; поскольку все, что мы говорим и мыслим, есть слово и мысль о бытии, можно сказать, что наук о не-бытии вообще нет. Всякая наука есть наука о бытии; онтологии нет как особой науки наряду с мифологией, напр., или диалектикой. Это все разные конструкции онтологической же системы, и все эти науки суть одинаково реальны и объективны; без них нет ни науки, ни слова и мысли, ни науки слова и мысли о бытии (223); мифология – наука о бытии, вскрывающая в понятиях бытие с его наиболее интимной и живой стороны (205); мифология есть первая и основная наука о бытии; мифология есть наука и знание о мире как личности и личностях и об его истории как личной судьбе одной определенной или многих личностях (205). Физика и химия – тоже науки о бытии. Но если из них мы выбросим математику и логику, то они превратятся в бессмысленную груду фактов, которые не могут быть охвачены ни научно, ни вообще познавательно; математика и логика суть науки о бытии более принципиальные, чем физика. Если отнять физику, математика и логика останутся, если же отнять математику и логику, физика исчезнет как наука (223).

1. Меон окружает всякую категорию, и свойства этого меона оказываются зависящими от данной категории, вокруг которой он находится или которую наполняет (160).

2. Раздражение, т.е. нахождение себя в ином (94); что такое зрячее нахождение себя в себе же, т.е. как себя же (97). Мы определили слепое нахождение себя в ином и в себе. Теперь мы пришли к зрячему нахождению себя в ином и в себе (95); почему восприятие мы называем нахождением именно себя в ином? Почему это есть нахождение в ином именно себя? Это явствует из того, что восприятие не может состояться без ощущения, а ощущение есть, прежде всего, нахождение себя; в восприятии остается прежнее нахождение себя (96).

1. В самоопределенной сущности не может быть степеней сущего; меон там – лишь начало координированной раздельности (165). Меонально-сущностный момент действует в сфере самой же сущности, и потому разделяет все признаки сущности. Здесь он – только начало раздельности в недрах самой сущности (110). Число есть только начало, порождающее эйдос, а не есть сам эйдос. Оно – лоно тех необходимых категорий, которые порождают законченно-сущее бытие (160).

2. Первоначальная полнота узрения (214).

3. Начиная от фиксации его (т.е. предмета. – В.П.) чистой инобытийности как такой, без внимания к тому, что именно воплощено (фонема), и кончая фиксацией в инобытии исключительно только одной чистой предметности (идея) (77).

4. Это (т.е. органическое семя. – В.П.) максимум выхождения из себя и самозабвения, минимум самосознания, хотя уже и какое-то начало его (89).

5. Жизнь слова только тогда и совершается, когда этимон начинает варьировать в своих значениях, приобретая все новые и новые как фонематические, так и семематические формы… Этимон перестает быть неподвижным в своем значении, он начинает принимать участие в жизни… Еще больше оживляется слово и становится еще более самим собою, когда начинает привходить момент связанности одного слова с другим (58).

Мы поместили интеллигенцию в недра эйдоса и логоса (211).

1. То, что необходимо конструируется в мысли-слове как неизбежный результат его саморазвития, то и есть само бытие (223); все это (т.е. анализ предметной сущности имени. – В.П.) устанавливается в свете энергии сущности, т.е. при помощи неизбежно логических, и притом формально-логических методов мысли (129).

2. Так оказываются необходимо связанными сущность вещи и лик ее, смысл ее, или эйдос ее, предметная сущность ее, то, к чему привязано слово (183).

3. Смысл, по необходимости самой своей природы, есть непрерываемый смысл, цельный и самособранный (83); главные типы энергии нами намечены со всей необходимой диалектической систематикой (197 – 198).

4. Мы видим теперь всю необходимость диалектической связи между идеей и ноэмой (187 – 188); мы вывели эту невоззрительность (логоса. – В.П.) как некую диалектическую необходимость, ибо показали, что логос есть становление сущности без самой сущности (138); феноменолого-диалектическое исследование связывает абсолютно-необходимой смысловой связью категории (191); предметно-сущее начинает принимать на себя различия, начинает воспринимать момент не-сущего, меонизироваться. Это и обеспечивает собою конкретно данную hic et nunc значимость слова, диалектически-необходимо связанную с наличием неизменной предметной сущности как такой (73); фактическая телесность, требуемая в диалектике с абсолютной необходимостью, это софийность (221 – 222).