Загадка этой проблемы состоит в том, что до сих пор не реализована потребность в некотором всеобщем образе, в котором различные предметы учебного плана были бы собраны вместе таким образом, что все они приобрели бы определенный смысл. Мы живем в мире, в котором цельное знание разделено на отдельные фрагменты до такой степени, что порой очень трудно увидеть, как наши сферы специальных знаний соотносятся с целым. Работа С. П. Сноу «Две культуры» имеет в этой связи огромное значение.[247]
Наш мир таков, что учителя-предметники потеряли способность общаться друг с другом в следствии того, что они утратили понимание того, как относится содержание их предмета с единой истинной. Дело осложняется еще и тем, что, например, экзистенциалисты и постмодернисты отрицают внешний смысл, а философы аналитики полагают, что поскольку мы не можем раскрыть значения терминов, нам следует продолжать работать над выработкой определений наших слов и очищении нашего синтаксиса.
Поиск смысла в учебном плане и в целом в педагогической практике является основным вопросом двадцатого века. Одни видят объединяющим центром классиков, в то время как другие — потребности общества, профессионализм или науку. Однако, ни один из этих подходов не является достаточно полным и их цели обычно скорее разделительные, нежели объединительные. Кажется, мы живем в шизофреничном мире, где многие говорят то, что не имеет никакого смысла, в то время как другие основывают свои научные исследования на общеизвестных постулатах. Современные светские люди отбросили христианство как объединяющую силу и имеют тенденцию концентрироваться споря на конкретных частях своих знаний, нежели на общем знании. В результате интеллектуальная фрагментация остается огромной проблемой в поиске того, какое же знание является наиболее важным.
Для христианских педагогов эта проблема состоит несколько в ином. Они знают, какое знание является наиболее важным, потому что они стоят на службе величайших потребностей человечества. Они знают, что Библия является космическим откровением, которое переходит пределы ограниченной человеческой сферы и что она не только показывает человеческое положение, но также является лекарством для этого положения. Кроме этого, они осознают, что любое предметное содержание обретает смысл только тогда, когда оно рассматривается в свете Библии. Проблема для христианских учителей состоит не в том, что бы найти образец знания в отношении к своему центру; их проблемой является использование того, что они знают.
Очень часто учебный план христианской школы представляет собой «смесь натуралистических идей с библейской истиной». Это приводит, заявляет Габелейн, к «схоластической шизофрении, в которой строго ортодоксальная теология причудливо уживается с преподаванием нерелигиозных предметов, что почти не отличается от светских учреждений».[248] Этот вызов, противостоящий развитию учебного плана в христианской школе, требует смещения акцента внимания с частных деталей на такое положение, которое ясно и целеустремленно объединяет различные части знания в библейские рамки.
Основным постулатом, лежащим в основе христианского учебного плана, является тезис: «вся истина исходит от Бога».[249] С библейской точки зрения Бог является Творцом всего. Следовательно, истина во всех сферах происходит от Него. Невозможность ясного понимания этого ведет многих к ложному разделению религиозных и светских людей. Эта дихотомия предполагает, что люди религиозные непременно будут жить с Богом, в то время, как светские люди будут отделены от Него. С этой точки зрения, изучение науки, истории и математики рассматривается, главным образом как светское знание, в то время как изучение религии, истории церкви и этики рассматривается как занятие религиозное.
Это не библейский взгляд. В Библии Бог рассматривается как Создатель всех объектов и образов науки и математики и как Руководитель исторических событий. В сущности, нет такой вещи, как «светские» аспекты учебного плана. Джон Генри Ньюман отмечал этот момент, когда писал о том, что «довольно легко» на уровне сознания «разделить Знание на человеческое и божественное, на светское и религиозное и допустить, что мы будем обращаться к одному, не интересуясь другим; но на практике это не возможно».[250]
Вся суть христианского учебного плана в отношении ли к природе, человечеству, обществу или искусству должна рассматриваться в рамках соответствия взаимоотношений с Иисусом Христом как Творцом и Спасителем. Конечно, далеко не вся истина раскрыта в Священном Писании. Например, в Библии не объясняется ядерная физика. Однако, это не означает того, что ядерная физика не связанна с природными законами Бога[251] и что она не имеет того морального и этического влияния, какое имеет ее использование в жизнях людей. Христос был Создателем всех вещей-а не только тех, которые избрали люди для того, чтобы называться верующими (Иоанна, 1:1-3; Колоссянам 1:16).
