ГНОСЕОЛОГИЯ: теория познания, его истоков и его форм. «Критика чистого разума» Канта, в частности «Аналитики», является гносеологией: она анализирует различные основополагающие понятия, наличествующие в любом знании о мире. Эпистемология, или теория основных методов, используемых, в науках, охватывает почти все поле гносеологии. Однако существует и теория эстетического, или аффективного, познания (Шелер, Кассирер, Дюфренн), выходящая за рамки классической гносеологии. Гносеологию противопоставляют онтологии — теории бытия, объекта познания. Гносеология же остается теорией познающего субъекта и, как правило, идеализмом.
ГНОСТИЦИЗМ: система философско–религиозной мысли, основанная не на приобретенном знании, но на внутреннем откровении, позволяющем достигнуть познания божественных вещей, оставленных для посвященных. Мы находим гностическую мысль в эллинистическом герметизме, иудаизме Филона Александрийского и Каббалы, христианстве первых веков, исмаилизме ислама.
ГОББС (Томас): английский философ (Уеспорт, 1588 — Хардуик Холл, 1679). Материалист, отрицающий существование души, выводящий идеи и знания из ощущений. Его утилитаристская мораль (изложенная в «Элементах законов естественных и политических», 1640, опубл. в 1650 г., и в «Левиафане») знаменита тем, что указывает истоки деспотизма в естественной предрасположенности человека — «человек человеку волк»; в естественном состоянии мы наблюдаем «войну всех против всех». Таким образом она противостоит «монархии, божественной по праву», не без некоторой доли цинизма устанавливающей абсолютизм договором, по которому индивиды отчуждают все права в пользу одного суверена (монарха или совета). Его теория будет оспорена теоретиками договора (как правило, направленного на ограничение королевских прав), в частности Руссо.
ГОБЛО (Эдмон): французский философ (Мамер, 1858 — Лабарош, 1935). Обновил теорию доказательства. Им написаны: «Очерк о классификации наук» (1898), «Правосудие и свобода» (1898), «Трактат по логике» (1918), «Система наук» (1922).
ГОЛЬБАХ (Поль Анри Тири, барон де): французский философ (Эдесхейн, Палатина, 1723 — Париж, 1789). Сыграл важную роль в распространении материализма во второй половине XVIII в. Автор «Системы природы» (1770). Критиковал религию по трем пунктам: она противоречит разуму, она мешает человеку обрести счастье, она потворствует политической тирании.
ГОЛЬДМАН (Люсьен): французский философ (Бухарест, 1913 — Париж, 1970). Сделал диалектический материализм краеугольным камнем своей критики классических литературных произведений: «Расина» (1956), Паскаля в «Потаенном Боге» (1956), современного романа («К социологии романа», 1964). Ему также принадлежат: «Гуманитарные науки и философия» (1952), «Диалектические исследования» (1958).
ГОЛЬДШМИДТ (Виктор): французский философ немецкого происхождения (Берлин, 1914 — Амьен, 1981). Преподавал в Сорбонне, затем в Ренне (1956), Клермон–Ферране (1966), Амьене (1976–1981). Его исследования по истории философии, как и исследования Геру, построены на основе строгого структуралистского метода. Им написаны: «Эссе о Кратиле» (1940), «Диалоги Платона. Структура и диалектический метод» (1947), «Антропология и политика. Принципы системы Руссо» (1974), «Учение Эпикура и право» (1977). Его главным произведением является «Система стоиков и идея времени» (1953).
ГОНЗЕТ (Фердинанд): швейцарский философ (Сонвилье, Жюра Бернуа, 1890 — Лозанна, 1975). В Цюрихе и Берне преподавал так называемую «открытую» философию, опирающуюся на науку. Все ее понятия — от истинного до действенного — открыты опыту, всегда связаны с ситуацией, т. е. в каждую эпоху зависят от истории той среды, в которой они себя реализуют. Его главные произведения: «Основы математики» (1926), «Математика и реальность, очерк об аксиоматическом методе» (1936), «Что такое логика?» (1937), «Геометрия и проблема пространства» (1945–1955), «Метафизика и увертюра к опыту» (1960), «Проблема времени» (1964), «Референциал: опосредованный универсум» (1975).
«ГОРГИЙ»: диалог Платона (ок. 393 г. до Р. Х.), в котором учение Сократа о диалоге, целью которого является поиск правильного жизненного поведения, противопоставлено диалогу софистов о риторике, представляющей собой лишь технику победы над соперником.
