Герметическая традиция полностью

ет его активность; смешивая свою нечистоту с загрязнениями Меркурия [в значении ^], он

производит несовершенные металлы».

13. Geber, Summa, Ш, §§1,2 (ЯСС, pp. 540-541): «Сульфур, или Мышьяк [всегда следует

помнить об омонимии: мышьяк также означает мужественность], который он напоминает; со-

держит в себе те же две причины испорченности и нечистоты, каковыми является с одной

стороны горючая субстанция, с другой -отбросы, или землистое загрязнение» [Неточная ссылка; отрывок, приводимый Эволой, является пересказом Summa Perfection*, П, p. I, с. 2. - Прим.

пер.]. Отбросы, добавляет он, затрудняют переплавку и взаимопроникновение (что является

растворением фиксированного с целью достижения того, чему фиксированность препятству-

ет); горючая субстанция не может противостоять Огню (эмоции, импульсы, замешательство, поднимающееся из глубины) и, следовательно, не может обеспечить фиксацию (то есть, под-

держивать главенство «Я» как Негорючего Сульфура). Меркурий также имеет две формы заг-

рязнений: нечистую землистую субстанцию (тело) и излишнюю летучую влагу или водянис-

тость (желание или неустойчивость), которая испаряется под воздействием Огня, но без горе-

ния (это растворение в отрицательном смысле в ходе разделения, в то время, как здесь должно

действовать, напротив, активное качество, т.е. «горючесть»), Альберт Великий (Composition de Composite, с. I) говорит о Сульфурных модусах бытия, два из которых составляют нечистоты

(горючие и водянистые), в то время как третий отделяют от других и сохраняют, «очищенный

разделением, он дабт только чистую субстанцию, содержащую активную силу, пригодную для

совершенствования и наиболее приближенную к металлу». Таким образом, осуществляется

обнажение центрального ядра 0 или $ оператора.

14. См. Livre de El НаЫг (CMAt Ш, p. 105): «Как может слабость сдерживать силу? Это

возможно, поскольку слабость только кажется таковой - на поверку она оказывается сильной, сильнее, чем все, что выглядит сильным... То, что сопротивляется Огню, сильно только с виду, в то время, как другое, летучее и кажущееся таким слабым, на самом деле сильнее». Тут следу-

ет вспомнить, что Лао-Цзы сказал в аналогичном случае по поводу тонкого и непобедимого

свойства воды.

15. Geber, Summa, I, iii, §§V, DC, X, XII. Семь металлов можно интерпретировать как

символы типов человеческого характера, для каждого из которых подбирается соответствую-

щее «лекарство», то есть метод, в согласии с его природой.

152

Глава 7. Путь Дыхания и путь Крови

Не без колебаний мы решили упомянуть одну из практик, ис-

пользуемую в инициатических школах в качестве опорной точки для

превращения виртуального разделения в фактическое. Мы хотели обой-

ти вопрос этой практики, поскольку её нельзя вывести напрямую из

герметико-алхимических источников, кои главным образом говорят о

режиме Огня, то есть о градациях и внутреннем управлении духовны-

ми силами Делания, однако хранят молчание в отношении того, как

именно это осуществляется. (Кажущиеся намёки на это относятся стро-

го к химической символике и говорят нам очень мало.) В магии, во

всяких её формах, зеркала и другие предметы служили опорой для

фиксации или нейтрализации осознанного взгляда и внешней воспри-

имчивости, а также осуществления разделения и контакта с эфирным

светом.1 В индийской йоге используются специальные формы концен-

трации ума, иногда подкрепляемые символами или соответствующи-

ми магическими формулами. Другие школы используют иные спосо-

бы, но всегда следует иметь в виду, что все они являются просто опо-

рой или стимулом для действия духа.

Тот факт, что ^ представляет собой начало отсчёта сухого пути

и что £ манифестирован в организме через респираторную и кровенос-

ную системы, в достаточной степени высвечивает два ключа и две точ-

ки опоры для тех, кто понимает. С другой стороны, известна важная

роль дыхания (в большей степени поддающегося прямому контролю

«Я», нежели кровеносная система) как в индуистской эзотерике, так и

в древнем Египте: сосредоточение на тонкой силе, скрытой в дыхании

(ргапа), в соответствии с учением йоги, составляет путь достижения и

«очищения» £. Однако и в самой алхимии существует достаточно ал-

люзий в отношении этой возможности. Например, De Pharmaco Catholico учит нас, что Меркурий специфически поддерживается в лёг-

ких посредством стихии Воздуха, «проникающего и пропитывающего, как дух, два других принципа - Соль и Сульфур, то есть Тело и Душу, и связывающего их воедино посредством естественного тепла»,2 из чего

не составляет труда заключить, на что должен воздействовать Огонь в

целях разрушения и преобразования упомянутого союза.

Переходя ко второму ключу (в некоторых методиках представля-

ющему собой развитие первого), отметим, что он заключается в кон-

центрации внимания на крова, коей можно достичь через ощущение

153