Герметическая традиция полностью

другие традиции в рамках этой темы, мы можем вспомнить, что вино по-ассирийски называ-

лось кагапау то есть «дерево напитка жизни» (D’Alviella, Migr. Symb. cit, 184), и что вино, используемое в оргиастических тантристских ритуалах (oanchatattva-pujd) в отношении про-

буждения сознания в форме принципа Воздуха, принимает имя «спасителя в виде жидкости»

(dravamayi-tara)t а также «семени или силы Шивы», то есть имени, даваемому в индийской

алхимии Меркурию (см. Evola, Lo Yoga della Potenza cit, pp. 177, 193). В отношении «едких

Вод» см. Introduzione allaMagia, П, 140 ff.

12. См., к примеру, J. Seger Weidenfeld, De secretis adeptorum dive de usu spiritus vim lulliam'(London, 1634).

13. T. Burckhardt, Alchemie: Sinn und Weltbild (0\ta\, 1960), 184.

168

Глава 11. Путь Венеры и радикальный путь

Для описания влажного пути герметика очень часто использует

половую символику, что даёт определённые основания подозревать эту

традицию в знании иной разновидности «едких Вод», имеющей отно-

шение к разрушительной силе женщины, которую последняя проявля-

ет по отношению к мужчине, соединяясь с ним в амальгаме любви и

полового акта. Как и в случае Сомы, здесь можно сказать, что Дама

Философов (символ жизненной силы) в определённый момент пере-

стаёт быть «познаваемой»: тогда земная женщина используется как

средство приближения к ней, благодаря головокружениям и экстазам

эроса, которые возникают при взаимодействии двух полов.

В этом состоит смысл определённых «операций двух сосудов», энигматически упоминающихся в алхимии; эти два сосуда являются

телами двух людей различного пола, которые содержат два гермети-

ческих принципа, в случае некоторых алхимических практик приго-

тавливаемых и соединяемых в одном существе: активный и пассив-

ный, сила золота и влага, притягательная и приятная, коя «растворяет»

«замкнутость», характерную для первой. Таким способом можно дать

реальную, не символическую, интерпретацию высказываниям вроде

«Наше телесное Золото как бы мертво до того, как соединится со сво-

ей супругой. Только после этого начинает развиваться внутренний и

тайный Сульфур»,1 и «вместе с Сульфуром Венеры исправляется, ук-

репляется и приходит в соответствие с идеалом внутренний Сульфур

человека».2 В этом контексте описание фаз возгонки, произведённой в

ходе экстракции, а затем захвата и фиксации (как мы уже видели на

примере символа отсечения крыльев Дракона, совершающего полёт в

эфирных высотах, и победы над Быком в конце его яростного гона), можно распознать в алхимико-каббалистических текстах, где говорит-

ся об ударе копья Финееса {Числа, 25),хс «пронзившего их в момент

союза в их locis genitalibus™ солнечного Израильтянина 0 и лунную

Мадианитянку (£.. . Этот наконечник или сила Железа, воздействуя на

материю, очищает её от всякой мерзости. Израильтянин 0здесь - не

что иное, как ф, мужской Сульфур [в обычном состоянии]; под

Мади-анитянюой (£ мы должны подразумевать Сухую Воду V [здесь, вероятно, аллюзия на осушение «излишней влаги», которую путём

соответствующего приготовления женщина приобрела в своих

ощущениях и способности чувствовать], смешанную как надо с

красным Маркази-

169

том или Рудой. Копьё Финееса не только убивает мужской Сульфур ф, но также умерщвляет и его женщину^; они оба погибают, смешивая

свою кровь в едином акте порождения [более сверхприродном, чем

физическом]. Тогда проявляются чудеса Финееса [представляющего

оператора]».3 В De Pharmaco Catholico также говорится о выделении

горячего солнечного Меркурия из рудника Венеры посредством Вин-

ного Камня (каковой эквивалентен хаосу, растворяющей силе симво-

лического «сгорания») и Соли аммония,"" чья способность сжимать, в

отличие от первого, может принимать значение упомянутого «удара

копья».4 И если герметические тексты часто говорят о смерти, которая

следует за конъюнкцией, «соединением», это, возможно, также отно-

сится к травме, возникающей на пике совокупления и оргазма, подчи-

нённым определённому режиму.

На самом деле, в силе порождения явно заключена сама сила

Жизни, и речь идёт о том, чтобы застать её врасплох, остановить и

завладеть ей в тот момент, когда она обращается к порождению иной

сущности и оказывается как бы нагой, в неиндивидуализированном

состоянии, так как она не может перейти из одной сущности в другую, хотя бы на миг не оказавшись в неиндивидуализированном и свобод-

ном виде. Но это состояние само по себе представляет «ядовитый» ас-

пект Меркурия, который убивает. Таким образом, оказывается возмож-

ным найти в половом акте условия, аналогичные тем, при коих осуще-

ствляется инициация в форме активной смерти. Отсюда двойной ас-