падшие и скитающиеся природы, а также «исправляет» их.4 После чего
два Огня - Огонь Искусства, направляемый волей оператора, и тот, что
именуют Природным, то есть Огонь жизни, или психофизический, в
отношении коего, возможно, следует обратиться к жару сердца и крови
(в ^) - соединяются, и, как было сказано, один из них увеличивается, укрепляется и развивается, действуя внутри другого. Кроме Огня, на-
зываемого переходным, неприродным и составным, упоминается тре-
тий, «Огонь, который убивает»; он пробуждает первичные «фиксации», то есть абсолютную индивидуализацию силы/*™'
174
Но первый упомянутый Огонь, не будучи огнём горящих дров, так же не является и простым состоянием чувствования: это «энтузи-
азм» интенсивно оживлённого духа, сконцентрированного в себе и со-
единённого с собой, который вынашивает, опекает, кормит, варит и «лю-
бит», создавая особое состояние, с какого-то момента ощущаемое как
разлившееся по телу тонкое тепло. На Востоке говорят именно о таком
внутреннем тепле, на котором происходит сосредоточение во время
медитации, тепле не только физическом и не только психическом, ко-
торого добиваются путём специальных практик (например, дыхатель-
ных), производящих специальные эффекты, способствующие состоя-
нию созерцания и пробуждению сил, заключённых в инициатических
формулах и символах.5
Всё это можно использовать как путеводитель в области интер-
претации текстов, в которых такие выражения встречаются в большом
количестве. Мы ограничимся цитатой из Пернети, для коего «Фило-
софский Огонь - тот, с чьей помощью Философы отмывают материю, го есть очищают Меркурий»; «неприродный Огонь», или «посредник», является «результатом объединения Огня Философов природного и
Огня, противного природе. Этот неприродный Огонь является причи-
ной разложения и смерти компоста и причиной истинного и совершен-
ного философского растворения», причём перед этим «Огнём, против-
ным природе», стоит также задача по «реанимации Огня, сокрытого в
другом огне, и освобождению его из тюрьмы, в которую тот был зато-
чён».6 Не используя три «герметических» или «магических» Огня, не-
возможно завершить «растворение», говорится в
них назван «симпатическим» (он родственен другому Огню, первич-
ному и глубинному, имеющему теллурическую сущность), и о нём ска-
зано, что он усиливается при осторожном возбуждении горючести ме-
таллов, но как только возникнет возгорание, следует тут же перевести
Душу в телесное состояние, чтобы помешать ей рассеяться в Воздухе
под воздействием этого Огня, каковой редуцирует различные силы до
состояния недифференцированное™.7 Также Артефий говорит о трёх
видах Огня, называя первый «Огнём Лампады» (то есть Огонь-свет,
противный природе, что имеет отношение к Фонтану и который разру-
шает, растворяет и кальцинирует.8 Но часто эти три вида Огня исполь-
зуются в текстах для обозначения трёх фаз Делания.
Далее оператору следует обратить особое внимание на Режим
Огня, «каковой должен постоянно поддерживать себя и никогда не уга-
сать». Природа сама укажет просветлённому уму, какой должна быть
сила оккультного огня.9 Предписания, как правило, имеют такой вид:
«В начале Делания ты не должен форсировать огонь, направленный на
Меркурий, потому что тот слишком летуч. Но когда достигнута фикса-
ция, Меркурий может сопротивляться Огню [то есть активный элемент
«Я» может быть внедрён без риска вызвать улетучивание «Меркурия»
как состояния сознания и возврата к телесной обусловленности] и со-
противляется ему ещё лучше в соединении с Сульфуром».10 Посред-
ством медленного и усердного нагрева на длительном и мягком жару
следует действовать, чтобы получить «тайный дух Мира», заключён-
ный внутри символического Камня.11
Мы воздержимся от дальнейших ссылок, поскольку они могут нас
завести в ещё более глубокие дебри кодового языка алхимии. Тот, кто
владеет нитью Ариадны, может заняться этим на свой страх и риск.12
Общая рекомендация - никогда не использовать сильный Огонь внача-
ле, так как задача стоит пробудить не внешний и нечистый Огонь (преж-
девременно возникающая Краснота), но Огонь глубинный, каковой
является одновременно Золотом и Солнцем, заключён внутри тела и
«не пробуждается прежде, чем Тело не будет растворено»; чтобы до-
биться этого, следует сначала получить Воду и перерождение в Воде, после чего Вода выходит и убегает от сильного Огня, который обяза-
тельно несёт следы нечистых и землистых элементов-личности. Спо-
койный Огонь, тонкий и просветлённый, каковой «варит»13 постепен-
но, и есть тот, что требуется для умерщвления и воскрешения Света, если только вы не следуете упомянутым выше специальным методи-
кам влажного пути, кои часто имеют тот изъян, что поднимают вместе
