Речь идет о законах диалектики Гегеля и об их интерпретации философией диалектического материализма, особенно, в ее приложении к истории и законам общественного развития. Предикторами была написана целая солидная монография („Диалектика и атеизм“), в которой диалектика Гегеля была подвергнута критическому анализу. К сожалению, критика ВП СССР оказалась, на мой взгляд, недостаточно последовательной и полной, и до конца размежеваться с философией Гегеля Предикторам так и не удалось.
В частности, наименее убедительной оказалась критика „2–го закона диалектики“ — „о переходе количественных изменений в качественные“. Причем, если законам „единства и борьбы противоположностей“ и „отрицания отрицания“ худо — бедно, но было посвящено по несколько страниц, то на законе „перехода количества в качество“ Предикторы почти совсем не остановили своего внимания. Вот все, что мне удалось найти в данной работе по этому вопросу (прошу меня поправить, если я что‑то упустил):
///
Введенное Предикторами уточнение (категория „порядка“), на мой взгляд, не столько проясняет, сколько еще более запутывает вопрос, так как упорядоченность (в пространстве) сама по себе есть одна из качественных характеристик и является необходимой предпосылкой манифестации „материи“ в нашем мире.
„2–й закон диалектики“ Гегеля (в его широкой формулировке) является, несомненно, чрезвычайно вредоносным для человеческого сознания и, в то же время, наиболее характерным для нынешнего направления развития западной антихристианской цивилизации. Он является выражением самой главной и потаенной мечты Глобального Предиктора — свести все качественные характеристики к чисто количественным, все высшие влияния к низшим, все духовное к материальному и, таким образом, опустить человека не только до уровня животного, но еще гораздо ниже — до уровня неорганической „материи“, до простого механизма, до зомби — биоробота.
Трудно сказать, насколько осознанной была роль, сыгранная Гегелем в приближении реализации данной мечты ГП. Его философия является весьма сложной для понимания, сумбурной и противоречивой и допускает самые различные (порой, противоположные) трактовки. Существует мнение, что сам Гегель был посвященным Иллюминатом, а в подтексте его философии лежит чистый эзотеризм. Во всяком случае, его мышлению была имманентно присуща идея „прогресса“ (духа, разума, общественного устройства и проч.), и за нее‑то с радостью ухватился иллюминат Маркс.
Хотя у Маркса „Феноменология духа“ Гегеля оказалась поставлена с ног на голову, но нельзя не признать, что предпосылки к этому имелись уже и у самого Гегеля. Не случайно, пожалуй, так называемые мыслители „Франкфуртской школы“, предпринявшие попытку „очистить диалектику марксизма от советских ошибок и перегибов“, в своих исследованиях ушли от ортодоксального марксизма — ленинизма недалеко. Теоретическое наследие этих марксистов — гегельянцев, по всей видимости, и составляет основу нынешней человеконенавистнической политико — экономической программы Глобального Предиктора.
Что означает на практике „закон о переходе количественных изменений в качественные“ в его марксистской интерпретации? Это нам всем хорошо известно. „Развитие производительных сил определяет характер производственных отношений“. Электрификация всей страны + миллион тракторов на полях + производство нескольких миллионов тонн чугуна и стали — являются залогом построения коммунизма („Царствия Божиего на земле“). Все это типично марксистская методология (и во многом — гегельянская). В конечном итоге, она предусматривает полное уничтожение личности, ликвидацию самих понятий „свобода“ и нравственность». Неудивительно, что на выходе мы получили Чубайсовщину.
