Якоб Бёме полностью

Первоначально, согласно Бёме, Бог есть вечный покой, ничто, единое (содержащее все существа и объемлющее собой все — небо и ад, внутреннее и внешнее, добро и зло), но себя не сознающее. Через самосозерцание Бог делается собственным зеркалом, разделяется на тройственность воли: далее оставаясь единым, Бог пробуждает желание, которое есть огонь. Посредством этого огня — тихого божественного созерцания или мудрости, имеющей дело с образами (идеями), — Бог открывает и познает себя в диалектике развития этих образов и идей. По мысли Бёме, Бог сотворил все вещи из ничего, и это ничто есть Бог сам: «Когда имеют небе и землю, — писал Бёме, — звезды и стихии, и все, что в них, и все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога». В другом месте Бёме уподобляет мир саду, в котором почва знаменует природу, древесный ствол — звезды, ветви — стихии, плоды, растущие на дереве, — людей, а животворный сок дерева — Бога [4, с. 4]. Божество и Природа сливаются у Бёме в единый поток бытия.

Бога, по мысли Бёме, нельзя мыслить иначе, «чем в качестве самого глубинного основания всех вещей, и все же помнить, что Он не может быть определен до конца, даже если мы охватим взглядом всё сотворенное Им». Или: «Бог и есть Сам все живое»; «глубину Бога не может измерить никакая тварь».

Мир у Бёме не знает неподвижности: он неизбывно течет, развивается, сам из себя возникает в непрерывном борении отрицающих друг друга начал, составляющих вместе с тем единое целое. И в этом неутихающем творческом процессе формируется не только природа, но и творящая божественная сила («О трех принципах божественной сущности»), «Вечной матерью природы» Бёме именовал христианскую Троицу, которая, по его словам, есть «кипящее, подвижное существо и содержит в себе все силы, подобно как природа» («Аврора»),

В развитие идей гностицизма Бёме констатирует, что человек, первоначально одаренный девственной мудростью, с появлением желаний нисходит в земную жизнь.

Завершение истории Бёме видит в восхождении человеческого духа и в единении его с Богом. Согласно Бёме, «книга, в которой заключены все тайны, есть сам человек; он сам есть книга всех сущностей, так как он есть подобие Божества, великая тайна заключена в нем». В этом отчетливо видна традиция, идущая от Экхардта.

Безо всякого специального теологического образования (кроме знакомства с Библией и сочинениями некоторых мистиков) Бёме создал оригинальную философско-теософскую систему. В качестве главного источника своего учения Бёме представлял непосредственное Божественное Откровение. По его модели, Бог ранее выступал как первобытная причина, беспредметная воля без качеств и желаний, вечно единое, не существо, а первобытное состояние всех существ, само себя не сознававшее.

Этот божественный огонь состоит у Бёме из двух начал (гнева или мрака, а также любви или света; гнев или природа укрощается любовью; Бог есть господство любви). Человек первоначально был предназначен властвовать над четырьмя стихиями и (будучи свободен от животных желаний) производить детей одной девственной мудростью. Но он сам низринулся на уровень животной жизни. Так как у него явились желания, то Бог подвел ему женщину.

Предназначенный питаться Словом Божьим, человек пожелал вкусить земную пищу. Он поддался искушению и был покорен земным духом. Но Бог послал свое собственное сердце, Сына, чтобы попрать смерть в человеческой душе: чем Он есть, таким станет каждый, кто уверовал в Него. Предстоящий скорый конец всего сущего явится отражением нашего единства в Боге и с Богом.

Главное основание мировоззрения Бёме — вечное движение, становление; основные категории — «противоположение» и «развитие». В образе «триединства» у Бёме, согласно ряду квалификаций, представлен проект гегелевской «триады», описывающей самопознание «Абсолютной Идеи» в ходе ее «самораскрытия» («тезис — антитезис — синтез»).

Согласно современным теософам, для личного, сознательного, определенного бытия Бога необходима Его противоположность: темное ничто — неопределенное, бесформенное, «бездна». Всякое откровение есть противоположение. Оно реализуется в трояком акте: стихийная воля «по ту сторону добра и зла» — начало Отца; просветление воли разумом, сообщающим ей устремление к определенному добру, — начало Сына; действенный синтез воли и разума — в силе Святого Духа. Эта троичность Божества находит себе образ в Божественной мудрости, которая не есть четвертое лицо в Боге, но лишь символ триединой активности Божества.

Истолкование природы основано у Бёме на учении о «качествах» [57] — нетварных силах, сочетание и взаимодействие каковых образуют многообразие чувственно явленного мира. Следуя Парацельсу, Бёме подчеркивает пребывание природы в постоянном формообразовании, «воображении».

В этом подвижном единстве природа выступает как Тело Божье.

«Качества» у Бёме — это образы природы, непосредственно рождающиеся из Божества. Первая группа из трех образов знаменует откровение темной природы Божества:

1) «терпкость», т. е. слепая воля;