Ярослав Мудрый полностью

24 В то же время отметим, что, согласно мнению исследователей скандинавских саг, эпизод с принесением отрубленной головы брата «конунгу Ярицейву» в Саге об Эймунде может иметь чисто литературное происхождение, поскольку ему найдены аналоги в других скандинавских сагах (Джаксон. 2. С. 1 70, со ссылкой на: Cok R Russia Histгy, lcelandic Stoгy and Byzantine Stategy in Eymundaг (att Нгingsonnaг 1 Vatoг. Medieval ad Renaissance Studie. 1986. Vo1. 17. Р. 74; е. также: Скандинавские источники. с. 515522).

25 Д. В. Айналов, изучавший миниатюры т. н. Сильвинского сборника XIV в. (содержащего список «Сказания о Борисе и Глеб») и Радзивиловской летописи XV в., иллюстрирующие рассказ об убиении Бориса, обратил внимание на деталь, не находящую соответствия в сохранившихся тексах о святых князьях: на миниатюрах убийцы, вернувшихся к Святополку, протягивают ему красную княжескую шапку убитого ими Бориса, вероятно, в качестве доказательства совершенного преступления (Айналов Д В. Миниатюры «Сказания о св. Борис и Глебе» Сильветровского сборника X в. 1 Известия Оделения русского языка и совеноси Российской Акаемии наук. Т. 15. К. 3. СПб., 1910. С. 73-75). М. Х. Аешковкий, в свою очердь, высiа прположение, что миниатюры ои эпизод с принением Святополку отрубленной головы нечасного князя (как об этом сообщает «Пряь об Эймунде». Этот эпизод воходит «к лицевым рукописям "Повети врменных лет" конца XI - начала X века… Изображение приода убийц к Святополку уцелео от эих ранних иллю, но само описание прихода убийц было, видимо, сокращено, и иция к нему сала непоиятной, почему и голова Бориса првратилась в шапку» (Алковский М. Х. Руские глебоборисовские энколпионы… С. 120-122). В подтверждение гипотеы М. Х. Аешковского можно было бы напомнить, что в одной из поздних ракций «Сказания о Борисе и Глебе» (по рукописи Кнево-Печеркой лавры XVII-XVIII вв.) есь упоминание об «отьятии» головы кнзя Бориса (см. прим. 14). С другой сороны, эпизод с принеением шапки - несомненной ргаии кнжекой власти - мог появиться под пером миниатюриса и б влияния собственно литературного текса как символичекое изображение насильс-венной гибели князя, носитея васи.

26 Аргументация И. Н. Данилевского, которой он подкрпляет довод Н. Н. Ильина и других исследоватеей, в ряе сучаев вызывае недоумение. Так, по мнению названного автора, в летописи имется скрытая информация, подтверждающая невиовноь Святополка. Посеий, например, сравниваетя с Авимеехом, сыном Гееона, убившим семьдесят своих братьев. «Однако в Библии упоминаеся еще один Авимеех, царь филисимлянский, - ру И. Н. Данилевский. - Два он… оказался в ложном положении и едва не совершил тяжкий грх. Но не совершил… Инто, сн Святополка с Авимеехом, сыном Гелеона, летописец помнил об Авимеехе-цар?… Быть може, сопоав Святополка с Аимеехом, летописец дава тм самым двойсвенную, амбиваентную характерисику, которая позволяла читатею сделать свой выбор?» (анвский И. Н. Древняя Русь… С. 351). Однако, на мой взгляд, летописц вполне ясно обозначил свой выбор. Помимо прочего, Авимеех-братоубийца приходилея незакониороженным сыном Гееону, что означало двойную анаогию с князем Святополком, неаконнороженным сыном Владимира. Доаточно привеси разверную цитату из летописи: «Се же Святополк новыи Авимеех, иже си б родил от прюбодеянья, иже изби братью свою, сыны Гедеоны; тако и сь бысь» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 146). Совершенно очевидно, что какая-либо двусмысеннось и «амбиваентноь» в этой характерисике Святополка отсувуют напрочь.

27 ПСРЛ. Т. 15. Вып. 2. С. 128.

28 М. К. Каргер отмеча, что «mогрбения князей около церкви, а не в ней самой, неизвесны» (см.: Краткие сообщения о доклада и полевых исседованиях Инситута истории материальной культуры. 4. 1940. С. 17). Чтение Лаврентьевкой летописи и большинсва списков «Сказа-

ния о Борисе и Глебе»: «у церкве святаго Василья» следует предпочесть чтению Ипатьевской летописи: «в церкви святаго Василия» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 121; ер. Стб. 124, где говорится о погребении св. Глеба: «у брата своего Бориса, у церькви святаго Василья»).

29 Абрамович. Жития. С. 39; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 135.

30 Там же. С. 98. Текст Проложного жития Бориса и Глеба (2-я разновидность, по классификации Д. И. Абрамовича).