Такого рода попытки демонстрируют главным образом старые работы, принадлежавшие перу индийцев (R.Ch.Dutt. A History of Civilization in Ancient India. Vol. 1. L., 1893, с. 247; M.N.Dutt. The Dharma 'Sastra. Vol. 2. Calcutta, 1908, с. 175). См. также: Б.Л.Смирнов. Махабхарата. IV. Аш., 1959, с. 19.
539
Следует иметь в виду, что X мандала «Ригведы» самая поздняя и, возможно, была включена в сборник гимнов уже после его оформления (см.: Ригведа. Избранные гимны. Пер., коммент. и вступит. ст. Т.Я.Елизаренковой, с. 28–29; N.J.Shendе. The Purusha-Sukta (RV X.90) in the Vedic Literature. — «Journal of the University of Poona». Humanities Section, 1965, № 23, с. 45–51.
540
См.: Вадж.-с. XXX.5–2; Шат. — бр. I.2.3.6–7; XIII.6.2 и сл.
541
Он подробно описан в «Шатапатха-брахмане» (VI.2.1.2 и сл.).
542
Царь Магадхи Джарасандха в войнах взял в плен 86 царей и собирался принести их в жертву богу Рудре (Мбх. II.13.62–63); он утверждал, что имеет право поступать с ними таким образом (II.20.7-27).
543
См. джатаки № 481 (IV.246), 542. Нумерация джатак без специального указания дается по изданию Фаусбелла (V.Fausb"oll. Jatakas. Vol. 1–7. L., 1877–1897). В случае необходимости в скобках сообщаются номер тома и страница.
544
P.V.Kane. History of Dharmasfistra. Vol. 3. Poona, с 928–929.
545
Подробнее см.: В.Н.Романов. Некоторые особенности этических представлений древних индийцев (по материалам дхармашастр). — ВДИ. 1980, № 3. Слово «дхарма» (dharma) означало закон праведного образа жизни, совокупность освященных религией правовых, моральных и других норм, определявших поведение человека в соответствии с его общественным положением. В зависимости от контекста оно может переводиться как «добродетель», «благочестие», «право», «закон» и т. д. В данном случае Бхишма хочет сказать, что люди относились друг к другу доброжелательно и не нуждались в особых учреждениях и законодательных установлениях для регулирования взаимоотношений.
546
Мбх. XII.78. «Daa» (букв. «палка», «дубина») — символ власти и права наказывать. См.: В.Н.Романов. Древнеиндийские представления о царе и царстве. — ВДИ. 1978, № 4.
547
Мбх. XII.67. 12–32. Боги, терпевшие поражения в битвах с демонами-асурами, также выбрали себе царя и после этого победили (Айт. — бр. I.14).
548
См., например: Ману V. 96–97; VII.3–7.
549
Артх. I.13; Дигха-никая III.92–93.
550
«Если царь, говоря: „Я буду защищать вас“, на деле не защищает народ, он должен быть убит подданными как взбесившаяся собака» (Мбх. XIII.51. 20 — Southern Recension).
551
Указания на существование иемопархического объединения имеются в «Атхарваведе» (V.18.10) и «Айтарея-брахмане» (VII.3.14). См. гл. XIV.
552
См.: В.Schlerath. Das K"onigtum in g- und Atharvaveda.
553
Подробнее см.: J.С.Heesterman. The Ancient Indian Royal Consecration. The Hague, 1957.
554
Ригведа X. 166.4.
555
Судя по данным «Ригведы», так обстояло дело у племен бхаратов и пуру (Vedic Index. Vol. 2, с. 211).
556
Подробнее см.: Ch.Drekmeier. Kingship and Community in Early India. Stanford, 1962; J.Gоnda. Ancient Kingship from the Religious Point of View. Leiden, 1966.
557
Например, рассказывается об изгнании народом неугодного ему царя Кханинетры (Мбх. XIV.4.8–9), возвращении несправедливо изгнанного царя Дьюматсены (III.283.3–5), изгнании царем Сагарой своего порочного сына по требованию народа (Рамаяна П. 36) и т. д. См. также: Шат. — бр. XII.9.3.1.
558
Атхарваведа II.27; III.4.2–6; VI.88.3; VII. 1.3.
559
Ригведа X. 191.3.
560
K.P.Jауaswа 1. Hindu Polity. Bangalore, 1955, с. 20; J.P.Sharma. The Question of the Vidatha in Vedic India. — JRAS. 1965, с 43–56.
561
Ученые спорят об истинном значении терминов «самити», «видатха» и «сабха» (см.: U.N.Ghoshal. Studies in Indian History and Culture. Calcutta, 1957; W.Rau. Staat und Gesellschaft im alten Indien; R.Sh.Sharma. Aspects of the Political Ideas and Institutions of Ancient India. Delhi, 1968; J.W.Spellman. Political Theory of Ancient India. Ox., 1964).
562
Например, для игр в кости (см.: Ригведа X.34.6).
563
Ману VIII.1.
564
Шат. — бр. V.3.3.9.
565
Ману VIII.1.9 и др.; Артх. I.19.
566
Гаутама XII.43–44.
567
Ригведа IV.42.3–4; X.173; Атхарваведа I.9; III.4.
568
Это случилось со всеми основными героями древнеиндийского эпоса.
569
Описание его имеется в V книге «Шатапатха-брахманы».
570
См.: Шат. — бр. II.5.2.6–36; VI.4.4.13; VIII.7.2.2–3; IX.1.1.15; IX.4.3.9–10 и др.
571
Там же, V.3.1.1. и сл.
572
О шпионах упоминается еще в «Ригведе» (I.25.13) и «Атхарваведе» (IV.16.4; V.6.3).
573
Апастамба I.9.24.1–4; Баудхаяна I.10.19.1 и сл.
574
Ригведа VII.6.5; X.173.6; Атхарваведа III.4.3; IV.22.2.
575
В «Атхарваведе» (III.29.3) в качестве отличительной особенности небес указывается на отсутствие там налогов.
576
Так, царская власть сравнивается с оленем, а народ — с зерном, которое олень ест (Шах. — бр. VIII.2.9.8).
577
См.: V.Smith. The Early History of India. Ox., 1924, с 4, 28.
578
